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前文《齐物论》章六已有啮缺和王倪的对话,啮
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蒲衣子者,舜时受人尊敬的人也。年八岁而舜师之。啮缺问於王倪,四问而四不知。啮缺因跃而热闹,行以告蒲衣子。蒲衣子曰:“而乃今知之乎?有虞氏不比泰氏,有虞氏其犹臧仁以要人,亦得人矣,而未始出於非人。泰氏其卧徐徐,其觉于于,一以巳为马,一以巳为牛,其知情信其德甚真,而未始入于非人也。”后舜让环球於蒲衣子,蒲衣子不受而去,莫知所终。

《庄周》解,每章一读。

  (6)鄙人:指鄙陋的人。

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前文《齐物论》章六已有啮缺和王倪的对话,内容似与本章有关联。《齐物论》章六中,啮齿问王倪八个难题,王倪均答复:“吾恶乎知之!”但从随后的交换中能够看看,王倪以不知为知,任物自然。本章王倪面临啮缺“四问而不知”,未尝不能够归于类似的答问情境中,也未尝不能引申出类似的道理。然则本章属《应君王》,侧重阐皇上之道。文中举有虞氏和泰氏的例子,以有虞氏仅“得人”而“未始出于非人”,即没有超脱外物的牵连;泰氏不一致,忽而为马,忽而为牛,从未受到外物的拖累。从这几个意思上说,泰氏不仅仅“得人”,而且“得万物”。可是他的“得”与有虞氏的不等,前面一个以“不得”为“得”,前面一个依附“藏仁”,施以爱的势态而“豪得”。

  “啮缺问于王倪”、“肩吾见狂接舆”和“天根游于殷阳”三段为局部,表达治理社会有为不比无为,批判了大有作为的法治政治,宣扬了顺物自然的无为政治。由:“阳子居见老子@”,“郑有神巫日季咸”、“无为名尸”和“保和海之帝为倏”四小段组成都部队分。首要表明有为之害和无为之好。

解:

  (35)不齐:不定。

啮缺问于王倪,四问而四不知。啮缺因跃而吉庆,行以告蒲衣子。

蒲衣子曰:“而乃今知之乎?有虞氏不比泰氏。有虞氏,其犹藏仁以要人;亦得人矣,而未始出于非人。泰氏,其卧徐徐,其觉于于,一以己为马,一以己为牛;其知情信,其德甚真,而未始入于非人。”

  (40)立未定:指季咸未站稳。

文:

  (1)神巫:占卜巨灵的巫者。季咸:神巫的名字。

  《应国王》以义名篇。“应天皇”的应是指万物适宜而自己也适应。圣上是指不去自任国王而统治天下。本篇核心是村庄的社政眼光。《应皇上》重要由四个部分构成的:

  (16)亢:通抗,较量。

  (10)徐徐:缓慢的轨范。

  (12)化:教化,化育。贷:施、放。侍:依赖,倚仗。

  (34)善,好生,病愈。机,气机。

  (4)孰:谁。化:教化,诸:同乎、呢。

  肩吾看到狂接舆。狂接舆说:“日中始跟你说了些什么?”肩吾说:“他报告本人:统治臣民的人公布自个儿制定的法度,臣民哪个人敢不听进而受教育呢!”狂接舆说:”那是虚伪不实的德性;他那样去治理天下,就好象涉海不自量,凿河徒劳,使蚊子背山不合情理同样。受人敬爱的人治理夭下,难道治理别人吧?先是正己而后手艺推行教育,使群众做一些真的能做到的工作而已。何况鸟高飞以避开短箭的祸害,小鼠在社坛的底下打深洞以幸免盐渍和开采的大祸,你们连那多少个小虫子也不及吗!”

  (4)明:贤明。明王:指圣王。

  (7)弃之:抛弃他。走:跑。

  (2)知:测知,预测。

  (13)有:得到。莫:无法。举:称举。一名:表白。

  (46)食(sì):给入或动物吃东西,食豕:喂猪。

  (5)胥:胥吏,易:更改行事,亦即易吏。技:一种技艺。系,系累。

  (1)倏(shū):同儵,虚设的神名。

  (5)而:你。乃:才。

  [译文]

  (7)藏仁:指心怀仁义。要(yāo):结。

  (30)杜权:闭塞中有机动。

  [注释]

  (14)未始入于非人:未曾陷入外物的拖累。

  (9)壶子:名林,列子的教育工笔者。

  (2)谋府:智囊机关。

  郑有神巫曰季咸(1)知人之死生存亡(2)祸福寿夭(3)。期以时间旬日(4),若神(5)。郑人见之(6),皆(,) 弃而走(7)。列于见之(,) 而陶醉(8),归,以告壶子(9),曰:“始吾以文化人之道为至矣(10),则又有至焉者矣(11)。”壶子曰:“吾与汝既其文(12),未既其实(13),而固得道与(14)?众雌而无雄,而又奚卵焉(15)!而以道与世亢(16),必信(17),夫故使人得而相汝(18)。尝试与来(19),以予示之(20)。”今天,列子与之见壶子(21)。

  天根游于殷阳(1),至寥水之上(2),适遭无有名的人而问焉(3),曰:“请问为满世界(4)。”无有名气的人曰:“去(5)!汝鄙人也(6),何问之不豫也(7)!予方将与造物者为人(8),厌,则又乘夫莽眇之鸟(9),以出六极之外(10),而游无何有之乡(11),以处圹埌之野(12)。汝又何帠以治天下感予之心为(13)?”又复问。无有名的人曰:“汝游心于淡(14),合气于漠(15),顺物自可是无容私焉(16),而天下治矣(17)。”

  (16)无有:虚无。

  (3)跃而吉庆:欢跃地跳起来。

  (4)期:预言。

  (10)若镜:纯客观的体现。

  (6)七窍,耳目口鼻三个孔穴。视:看。食:吃喝。

  (8)无见得:不自见其独具得。

  黄海之帝为倏(1),克利特海之帝为忽(2),宗旨之帝为浑饨(3)。倏与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善(4)。倏与忽谋报浑沌之德(5)曰:“人都有七窍以视听食息(6),此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,15日而浑沌死。

  [注释]

  啮缺请教王倪,问陆遍而五回回答说不清楚。啮缺因而喜欢地跳起来,走去把那件事告诉了蒲衣子。蒲衣子说:“你以后晓得这件业务呢?有虞氏赶不上泰氏。有虞氏,他象似心怀仁义以交结人,纵然也能赢得人心,但是从未能跳出外物的牵连。泰氏,他睡觉时躺下冉冉稳步;他醒来时优柔自得,不分物小编以和煦为马,以和谐为牛。他的理智信实,他的道德纯真,他不曾陷入外物的拖累。”

  (16)顺物自然:顺从物的规律。无容私,不能够包容主观成见。

  (10)确,确定。

  (3)寿夭:长寿不久。

  (45)爨(cuàn):烧火做饭。

  这种无为的政治主见,承继了老子的无为而无不为的思虑,批判了各家各派的政治眼光,也展示了没落阶级无可奈何的情形。

  (38)衡:平衡。

  (37)大冲:阴阳二气均衡的虚静状态,莫胜:未有偏胜。

  (9)正:正己,自正。行:推行,行教化。

  (11)于于:迂迂的借字,迂缓的样板。

  (4)知主:智巧的垄断。

  阳子居见老子@(1),曰:“有人于此,向疾强梁(2),物彻疏明(3),学道不倦。如是者,可比明王乎(4)?”老子@曰:“是于一代天骄也,肯易技系(5),劳形怵心者也(6)。且也,虎豹之文来田(7),猿狙之便执..之狗来藉(8)。如是者,可比明王乎?”阳子居蹴然曰(9):“敢问明王之治(10)。”老聃曰:“明王之治,功盖天下而似不和煦(11),化贷万物而民弗恃(12);有莫举名(13),使物自喜(14);立乎不测(15),而游于无有者也(16)。”

  出来对列子说。“唉!你的老师要死了,不能够活了!不会超越十天了。作者看她形色诡异,精神萎靡得象湿灰了。”列子进屋,声泪俱下,泪水沾襟,把季咸的话告诉给壶子。壶子说:“刚才作者出示给他的象半夏地貌这样的无声无息,静中有动,象山没震动又没革新同样,那大约是他见本人关闭了精力。你和她再来壹回拜望。”第二天,列子又和季咸来见壶子。季咸出来对列子说:“幸运呵!你的教师职员和工人遇见笔者了!有立异了,完全有活的冀望了,作者看出他围堵的生机有了变化。”列子走进屋,把季成的话告诉给壶子,壶子说:“刚才作者显得的是世界间的发火,名实都没放在心上,而生气则发于脚后跟,他大约看看自家有一线好转的精力了。你和他再来贰次探访。”第二天,列子又和季咸一齐来见壶子。季咸出来对列子说:“你的名师神情不定,笔者无助给她相面。等她平安之后,再给他相面。”

  (12)与:授予,既:尽,文:表面,现象。

  (13)汝:你。帠(yì):通寱,梦话,指问为全球来说。感,摇撼,动摇。

  (26)乡(xiang):刚才,地文:地貌。

  (1)啮缺问于王倪一事,见于《齐物论》。

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