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夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而
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儒门崇理折衷堪舆完孝录卷之黄金年代

大自然有大关合,气远为主;山川有真本性,气势为先。

第风流倜傥章论阴阳正宗

儒门崇理折衷堪舆完孝录

此首章,乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云:有地非人不下,有人非时不下。盖以气远言也。又云:察以眼界,会以特性,若能了此,天下横行。此以气势言也。如彼前哲,一睹形势,便知祸福之大小,世数之程序,全在气远上之。夫山川有真特性,何以辨也?昔人有云山乘英俊,水乘积气,石乘煞气,平乘脊气。又云:山谷异形,平原一气,此山川之大势,乃山川之真特性也。山何以独取帅气也?山之势,类多刚猛币顽硬,惟患不秀丽,若见靓丽所丛,穆是真气所聚。且上聚地惟天清之气居多,所谓收山不收水者,正用之此处,故以峰峦之文雅为生气耳。水何以独取积气也?水之势,类多流走而散逸,惟患不澄凝,若见诸水所积,就是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居多,所谓收水不收山者,正用之此处,故以水之积气为生气耳。石何以独取煞气也?山有山之喜气,亦有山之怒气。怒则山之威灵所在。威灵之气,多露为石。若石山而徒刚猛,压逼不成体势,不作威仪,则徒有煞而无生矣。进而下之,祸不旋踵。故石贵乘煞气者,取其威而成体,有发作也,最宜细认。平何以独取脊气也?如平阳单方面之土,正阳无阴,生气不敛,苟得风姿洒脱骨脊之处高起,便为敛而有生气矣。昔人有“没牛吹气,如酥在汤”之喻,正如此。山谷又何以称异气乎?最近山里之间,各自起势,各自开局,各自成门户,其气各异,故凡江南生龙活虎带,不当与江北同看,只看到二个星辰特起,三个层面特开,有盖有送,有朝有迎,或如专城,或如停释,倘得两三重大曼波鱼,特特关锁,便为有结,便当重点。试观闰、广、吴越之间,每个村各社,各有名族,亦各有政要,诸几语言习尚,又各个区域别风,惟异气然也。平原又为啥称一气乎?近日四望广汉之地,有啥大分别,只看见有一方冈脊起处,便作都会商场,其为庐舍坟墓,尽聚于此,即几语言习尚,虽数百里多为通同,谓非一气然乎。倘居异气处而漫以漠然四望之势求之,则以眼界太宽而失矣;倘署一气处而必以山谷分结之势求之,则又以眼界太窄而失矣。此认气以认气势为难也。

盖自有天有地,分阴分阳,至理流通於两间,元气运行於万古。昏昏默默,妙阖辟於无穷,毫无作为,神变通於莫测;或敷而为二气之推迁,或布而为五行之生克,风姿罗曼蒂克消一长,总妙玄工。为盈为虚,无非造化。天地之神固不可以预知,推迁之数则有可考。为日月,为星辰,其灿然於上者,有自然之度。为分水线,为土石,其凝然於下者,有分明之形。推其度,能够知年月日时之吉凶;察其形,能够庾龙穴砂水之祸福。道参三极,理无二途,惟三才合一之士,能够凝天意佑神工。彼拘挛执一之徒,安得肩鸿巨当重任,高其谈阔其步,依旧远类乎杨曾,拟其象画其图,居然自安於廖赖。若问天文地理,这有实见真知。大者勿论,乃拘拘於小节之疵,全部罔闻,顾屑屑於生龙活虎偏之见。已昧乎?山川向背之分,且以方向言祸福,既疏於圣正授时之令,更以杂说论日时。况伪书之纷纭,济诞说之喋喋,天无二十17日,古今定理。今之论太阳者,则曰历数,曰乌兔,曰都篡之类,有多少人太阳之参差,民无二王,圣贤格言。今之论帝星者,则曰尊帝,曰国王,曰口视而不见之类,有十九帝星之间杂。变乱阴阳者,则有为争阴、为争阳、为分阴、为分阳、为真阴、为真阳、为原状、为后天,讵知太极之阴阳无二理。易置五行者,则有为阴府、为洪范、为八卦、为双山、为玄空、为纳音、为浑天、为星宿。哪个人知生成之五行无两端,似此之类难以悉举,信此之辈环球皆然,是以疑信交驰,令人风华正茂二世而无葬地是不是难辨,致人五十几年而无葬期。始信伪术不足凭,只有吾心为真,主吾心果善,人自杰而地自灵,念虑少亏,地不庇而神不佑。不然,胡龙头政严灾兆二十八日,胡牛眠山上,位至三公,配兴衰成败之机,莫非天定。故贪谋诈求之计,枉自心劳,或侵掘己祖,犹如剜肉以充饥。或偷葬人茔,一点差距也未有盗铃而掩耳。奉劝世人,无如守正培心地,乃为得地之本。循天理,诚为地理之根,忠不相信明师,毋惑幻术。相地以五星峦头为先,而卦例天星奚足,惑择期以七球星旨为重,而百家杂说何足凭守,此阴阳正理,可参造化玄机。相地以五星四句,是风流倜傥部主题。

经名:儒门崇理折衷堪与完孝录。撰人不详。八卷。底本出处:《万历续道藏》封字号。

地运有延期,而气象从之;天运有转旋,而地气应之。天气动于上。而人为应之;人为动于下,而气象从之。

第二章论气运通塞

完孝录凡例

此话宇宙气运,天地人皆相与于有成,风度翩翩有转变举动,气即以异,此识时观变者之一大规范也。何谓地运有调换而气象从之?如亚马逊河是小圈子间一大血脉,据黄虞时河由龙门而转百色,由哈密而转太行,由太行而转褐石乃入海,是河从西转南,从南转西北,而巽居此中,则所谓密歇根河如带,五岳俱朝,为标准大风。水者,此也。此巽都不时而尧舜禹三圣人出焉,千古莫盛矣。夫惟尼罗河经其北,尼罗河绕其南,而泰岳夹于在这之中,则青城山为佛顶山以来大尽之龙,乃中国之一大干也。若论中国形胜,则大茂山为中尽,那个时候孔圣起而群贤济济并生,千古亦莫盛焉。此开拓以来未有转徒之山水也。自汉密西西比河渐徒而南,以至穿断部鲁之墟,宜走准泅,则太行山反居北,而亚马逊河乃居南矣。巽州之水势倾,邹鲁之地脉断,而北地之气运衰矣。作者朝祖陵钟于中都,伟业起于滁阳,正在准泗之间,岂非额尔齐斯广东徒,气运固使之然乎!人言江南之盛,以宋南渡而然,不知莱茵河徒而之南,则天运亦进而之南,人不能够为之挽也。夫天气豆蔻梢头从地运之转者如女性名称为天运有转旋而地气亦应之?如秦左徒占大梁有国王气,乃疏秦淮跌泄之,不知奏港风姿洒脱疏,地运乃动,溺后小而六朝之建都。大而自己朝之鼎奠,果应于此。又如绵阳素未有汪曲攸,及孙菲菲啼而气象行于南矣,商人自是果作相,是地运未到而天运先到,则地乃从天转也。何谓天气动于上而人为应之?如陈希夷生机勃勃夕见小星居帝星之左,及旦而亚觅其所,见赵玄郎与赵普同坐酒肆间,而赵居其左。陈乃曰:小星何敢居帝座左哉!推而易之。此赵匡胤微时事。今人多以星气为迷茫,而不知天摄人心魄应,其不爽如此。何谓人事动于下而天气认之?如洛阳花石,何大关系,而元史占之,感到花石不会,由宋之旺气不绝,及生龙活虎旦移去花石,而航海之舟遂覆。今人多早前哲按星势为成效。似为怪涎不经。而不知一坐一起,天即为应。气何不贯通也?夫论气运者而苟拘拘于定格,不如于转徒幻化之不经常,抑何以定其变哉!夫古大哲望气而可预占。察时而高度变,盖通此窍耳,自非佛祖道眼,乌足语此!

龙穴砂水地之形也。盛衰消长地之气也。形本吉而气未至,则无先作福之理,如尼丘生孔,嵩岳生申,前古岂非此山水耶!以气运未至,虽造化不能够先启其机。形甚吉而气已泄,亦无再作福之理,如诸冯生舜,岐周生文,后世岂变易此山水耶。以气运之既尽,虽造化不能够复启其机。盖天地之气,流行不滞,古之潮州,今非昔此。今之京师,视古独盛,均此山川而作,福有迟早久近之分化者,以气运之至与未至,尽与未尽耳,何尝拘拘於龙穴砂水问耶。然盛衰之机必有预兆,是故河洛呈祥,发卦畴之预兆,麒麟郊见,启王法之先机,多瑙河清而知圣王之御极,五星聚而兆贤士之并生,此皆关乎天下国家之盛。故天人葠萃之气,显而为祯祥,好似此也。若气数将亡,则妖孽垃生,而凶气集矣。是气也,固大无不包,亦小无不贯。虽市尘之间,墓宅之所,亦有盛衰之可言者。凡入其乡,登其宅墓,见其禽兽繁衍生育,草木畅茂,风气和暖,山谷腾辉,水深土厚,景象清奇。至於晨昏半子之时,乃见祥光彰显,淑气交腾,又有若远远微闻锺鼓之声,老者持杖,壮者轩昂,童子班班秀气,人人和乐,雍雍揖逊,凡此皆盛气也。发福必大若入其乡,登其宅墓,见其草木焦枯,禽兽离散,风声悲戚,气色消索,山川崩破,寒谷幽暗。及晨昏半子之时,又见光明不着,滞气交腾,而寂寂然如入於疏落之境,家无颁白,少壮罢弱,内有风声,庭多忤逆。凡此皆衰气也,为祸必速。又有等人,家出麻白悲惨之气者,必主丧服。有黑烂沉滞之气者,必主疾疫。有赤燥炎蒸之气者,必主火灾官非之类或生菁苔,或生白毫,或牝鸡呜,亦皆凶气致之也。又有等#1墓冢无故自陷,风拔其树,雷击其处,其家亦主退败。墓土焦枯炎燥发露,此火气盛也,必主虫蚁。墓上独生青蒿,或生白草、白叶树,皆水气盛也,必主水泉。凡山大水小而无龙穴者,必生白蚁。凡山小水大而无龙穴者,必主水泉。或来龙虽真而穴於无气之所,其祸亦然。四旁皆生草木而冢上独无者,在那之中白蚁满棺冢。上独生青苔而四旁皆无者,当中国水力电力对外公司泉盈穴。穴有砂石者,水泉不免。穴乘杀气者,白蚁亦生。葬虚窝者,水必浸。葬顽硬者,蚁必至。此亦理之必然者,皆衰气也。此盛衰之气,已见其大致,苟细察之,愈推愈妙。今人见灵芝等瑞,什么人不重之,然非无别也。如或灵芝之始出头者,宛如宝盖之微露其顶;或如蜜蜂之吹饴,微微然似有其声,实无其声,此初盛气也。露其头者,复露其盘。露其顶者,复露其檐;似有其声者,实有其声;或红,或黄,或赤,或五色间杂而成章,此正盛之气也。至若如灵芝之有盘者露其干,如宝盖之有檐者露其柄,或郁郁然盈人之目,或哄哄然盈人之耳,此极盛之气也。过此,则盛极而大器晚成哀矣。如灵芝之有干而长,如宝盖有柄而高,如蚊鼓之自近而远,如微雷之自低而升,如祥姻之结五彩者外浓而内淡,此将衰之气也。如灵芝之有干而斜飘不着於地,如宝之柄高而飞拂无所依,如蚊鼓之去远,如微雷之过高,如色彩缤纷之一片一片而聚散无常,此正衰之气也。至若如灵芝宝盖之朽而坏变,而无人问津之高,而亢远,而极色之浓者,倏而为淡,飘飘然如残星之将散,拂拂然如败叶之经风,此极衰之气也。在智士之善惟耳。

风姿洒脱堪舆论峦头者,《雪心赋》、《葬经》等书,言之备矣。论星气者,《催官篇》、《玉尺经》等书,言之备矣。更复何赘?是编中所载,皆因古代人所未言者来讲之。或古时候的人言而未详者,而详言之。一切陈言不载、但中间如广□熊氏、饶安李氏、括苍季氏、泰和周氏、临川吴氏之类,言皆切理,还未有广传于世,故并录之。

有聚讲、行讲、坐讲,则气聚于龙;有权星、尊星、雄星,则气聚于势;有盖铅、夹胎、乘胎、,则气聚于穴;有收襟、收堂、收关,测气聚于局。

其三章论面色贵贱

生龙活虎论形气,诸前贤格言,皆可备参照他事他说加以侦察。至七政造命年月,世所罕传。故编中论形气者略,而论七政者详。论形气者止存今文,论七政者并存古文。

此四段,乃认气者第一至关心重视要也。夫龙忌孤单,大名鼎鼎,然亦但知见到头数节耳,不知龙有起有止有行度,起处供给聚讲。如积云叠雾,合气运形,大以数百里,小以数十里,横亘绵延,或五星聚而不分,谓之聚讲。如都会之地,万食所聚,万民所止,乃枢要之会也 既 之后,则分枝劈脉而去,言之有序,正干从当中,徐支分左分右而行。以渡峡,或以定闪,两边夹护,各带峰峦,带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库,各各不一,总来讲之丛聚拱护,不孤不露,谓之行讲。龙之行度既历剥换,必有归宿,譬则行者之赴家,其一家骨血必为集会,又譬则妃子之登堂,其所属僚佐必为拱护,决无孤立独坐之理,谓之坐讲。有此三讲,其龙乃真,若或不然,则一身二字,不特在入穴之所矣。何以谓之权星?吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正大,祖宗二字不足以尽之。高大如雪山之齐天,不见其顶,绵亘如云中之雁,不见其来,丛集如艮仑,八方之播踞,不见其分,则天下万派之山,皆祖于此,此亦何能够祖言,故以都权之星名也。恐怕权星多土金之体,盖惟土金能绵豆也。若水木火多作祖星,以其活动而卓立,则为分形矣,则宇宙间惟土石为大为盛,盖石即金也。经云权星宜大不宜秀,祖星临来要起峰。正此之谓。自此而推,生龙活虎郡有大器晚成郡之权星,几论佛仙候王夫君之大协会,必本于此。至如尊星,则或祖或宗,高是因为一方,为众山所首出者,从今今后而知龙之正干正结,皆肇于此。又如雄星,则于城廓交关之处,有卓立星辰,能够应尊星而当门户者,则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类。盖交牙织结,不及以禽兽成形,物形守关,又不及以人守关之为大也。有此三星(Samsung卡塔尔(قطر‎,方为势大。胎星是结穴之所,何谓盖胎?即盖座是也。盖无盖势,胎必不结。华盖尽为上,冠盖宝盖次之,即个字飞蛾亦是盖样。盖有盖则脉不露不孤,而穴必藏风聚气矣。何谓夹胎?最近龙虎夹耳之说,使油门踏板不动,所以卫穴者也。何谓乘胎?目前小明堂是也。盖上盖则气注于下,下乘则气堕于上,两旁夹则气蓄于中,方谓有气之穴。何谓收襟?则穴中隐约可见,界水所会,如人之襟领所交,名曰襟合。何谓收堂?则龙虎界割之水所会,如民居房之明堂,为四水之所聚,名曰堂合。何谓收关?以龙之分来作城作郭之水所会,小如商品房之道家,大如城池之关锁,名曰关合。古代人所谓小合收囊,以堂合言也;大合收局,以关合言也。穴情低小者,收堂以内之水;穴情高大者,收关以内之水。至如穴前小明堂合襟之水,无论高低穴皆所当收也。几论局者,必准诸此,合而论之。昔人有云:有穴方言地,无局不言龙。则局又龙之所以定背面也。廖公泄天机,分龙穴砂水,而又加之以堂,正此之谓与!

卜氏曰:相地朝气蓬勃似相人。此善喻相地之法也。余观风鉴之流,一再以形体观人之贵贱。以面色辨人之穷通,二者兼尽,然后相法,无遁情也。何今之相地者,徒知相形体而不知观面色,卒无法如相人之验矣。范氏曰:秦始皇高顶名楼殿,常有云气现。杨氏曰:望气寻龙易。是古时候的人相地,且来尝不庾之於气也。今人胡置,而勿论耶。然气之现於微芒者,认之尤难。惟平旦之时,清气未散;泊暮之际,正气方收;及时两方霁之喉,初秋凉月之旦。斯时也,微露者皆可以知道,恍惚者皆可观。至於更探半子之时,认之尤当。凡青红者,皆阳气也。白黑者,皆阴气也。黄而润泽者,阴阳冲和之气也。观气之轻重休态,能够卜所结龙穴之长短;观气之广狭规模,能够卜所收砂水之多少;观气之端但是直上,定知正穴必在干龙;观气之飘飘而斜行,定知正穴必是枝落。干气自然雄伟庞大,枝气自然卑小清弱。山雄健者气旺盛,山软弱者气微细。故曰:龙行十里气高级中学一年级丈。富穴气如迭垒,色艳而浊。贵穴气如张盖,色清而奇。初吐一线,上结华盖,郁郁苍苍,如云如烟,如旗冕垂琉黄中,五色具有。似龙蟠者,名曰旺气国君之地。盖国王阴阳合德,五气储精,又土为君政;其色本黄,龙为君象,其形本肖,所以备具五色,又黄多而象龙也。红光明烁,森森林林,如虹花月,如凤舞者,名曰淑气后妃之地。盖后妃与君敌体相去不远,又火能助土,凤为君瑞,所以红多而象凤也。或内白外黄,前青后紫,青如牛首,赤如虎尾者,猛将之气侯伯之地。初若云烟,终类鼎沸,中国青年外红,如扫帚星烛地,如蛟腾凤翥者,福喜之气宰相之地。赤白一线,直冲贯日者,忠干之气谏臣之地。赤红一线,如虹而微带彩色者,文奇之气探花之地。湖蓝纯黄,民牧之地。红黄紫白相问而青润者,翰苑之俊。红黄黑白相问而厚重者,附#2马之英。初吐一线,终结宝盖,五色俱备,轻清上浮,有纹不杂,如踏节,如宝塔,如摇旌,如幢幡耀日烛星者,为异气佛祖之地。此气多现於飞雁龙、铁拐龙。五色具有,正直无倚,如大臣之立朝者,为正气道学之地。此地多现於中正龙、逸士龙。恐怕青红而明亮者,文臣也。白黑而径直者,武职也。青红白黑又带一丝黄润者,文武两全也。其气类禽者出文,其气类兽者出武;其气盛大而烛天者,必产文韬武韬之士;其气低小而光明者亦出文官而兼武器道具。欲知官禄之崇卑,视气之轻重广狡而可以预知。欲知官禄之久暂,察气之大小厚薄而能够。欲知官禄之在何地,荫何命人,则沟壍可考,方位可断。如坐命坐穴皆在子而吉气正躔玄楞之次者,官禄多在宋,利亥卯未人。坐命坐穴皆在丑而吉气正躔星纪之次者,官禄多在郑,利法家申子辰人。坐命穴皆在寅而吉气正躔析木之次者,官禄多在楚,利巳酒丑八怪。坐命穴皆在卯而吉气正躔温火之次者,官禄多在周,利寅午戌人。坐命穴皆在辰而吉气正躔福星之次者,官禄多在秦,利亥卯未人。坐命穴皆在巳而吉气正躔鹑尾之次者,官绿多在晋,利申不害辰人。坐命穴皆在午而吉气正躔鹑火之次者,官禄多在赵,利巳百丑八怪。坐命穴皆在未而吉气正躔鹑首之次者,官禄多在鲁,利寅午戌人。坐命穴皆在申而吉气正躔实沈之次者,官禄多在卫,利亥卯未人。坐命穴皆在酉而吉气正躔荆州之次者,官禄多在齐,利申不害辰人。坐命穴皆在戌而吉气正躔降娄之次者,官绿多在昊,利巳酉母夜叉。坐命穴皆在亥而吉气正躔娵訾之次者,官禄多在燕,利寅午戌人。官位之晋升无定方,则吉气之旋转亦无定在。如坐命坐山在子而官贵之气现於申者,官禄多在晋。若不时转入於辰,则官禄又在郑。或再转而入於午,则官禄又迁於周。凡自低而高,自微而着,必升迁之气也。若渐低渐微,必降谪之气也。变而为无者,必退斥之气也。又有飘扬而入於坐山者,必致仕返乡之气也。凡此之类,未可尽述,非聪明特达之士,无法探其玄微。

一天符紫白,阐五运六气之机,发洛书河图之秘。其理与七政相表裹者,此亦世所罕传,故并存之。

阴胜逢阳则止,阳胜逢阴则住。雄龙须求雌龙御,雌龙要求雄龙簇。

第四章论面色真假

生龙活虎仁人孝子之心,原无所为而为。而编中辄言好运气和坏运气都有吉利和凶险,后来之应验者,不亦惑世乎?然以纯孝之士,不怛有於世,故举其验,以故动之,不必生机勃勃一如所云。

此二段言龙势必须阴阳雌雄媾会之处而始成胎,认气者所当审也。如山谷之间,阴气尝胜,故黄金年代卸平洋,洗心革面,局面亦且开阳安适,此便有结,所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结,小开小结,万万不爽。又如平洋之地,阳气尝胜,故溘然起少年老成冈阜、一山脊,谓之吉气所起,乃四面阴砂,未缠未护,就是浅露,亦自成局。故平原之处,只要办事处得明,骨脉呈现露为证,所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来,正干雄强,谓之雄龙,有自天而降、御风而行之势,乃两护送之山供给柔顺婉转,远缠远护,不与争强,则正干乃结。昔人所云雄龙坐老将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅,亦出文人,或以文臣握兵权耳。又如龙势之行,后生可畏派软嫩为雌,必两侧拥护,拱夹有力,作起气势,乃见精气神儿。夫雌龙固主文秀,然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗,亦主威严,岂止文秀哉!此雌龙以夹从雄势为佳,几雌雄贵交媾如此。

地之面色有真有伪,伪者似真,真者似伪。作福之地,其气特奇,停停然如宝盖,郁郁然似灵芝,望之则有影可以知道,即之则无形可拘,或红或黄或紫或赤或白而滋润,或黑而有光,或五色相间,或现象交腾,又或如空间之锦绣,或如色彩缤纷之小说,凡此皆造化吉气锺之於地,故精光特露有如是也。若夫或白或蓝,横栏散漫,其象甚着,此中甚浇,此必是日气与水气相交而成者。又有日出曙气,日落霞气,月出入辉光气,雨后云气,狼山湿气,川泽岚气,珠藏泽媚,玉韫山辉,古窖浮光,古墓有耀,延平之敛芒射见死不救牛,瓜园之刀光含夜月,草木之枯老则有光,装备之年探则有火。人血之在野日久则暮夜生明,禽兽之血亦积久而有焰,妖蛇之吐气似云,妖雉之吐气似锦,妖龟之吐气似霞,蜃之吐气一再结成楼台之状,与夫神火、鬼火、土地灯、社司灯之类,难以枚举,皆伪气之似真者也。大略真气上海大学下小,伪气上小下大,真气外淡内浓,伪气外浓内淡,真气外暗内明,伪气外明内暗,真气有气而有光,伪气有光而无气,真气出山之巅,伪气横山之腰,真气多结於阳明之地,伪气多结於幽谷之中,真气多现於众山钻聚之乡,伪气多现於孤阴独阳之处,辨之不精,未必不指鹃雀而为凤,野乌而为鸾,岖蜓而为龙也。气之伪者,勿论已而。气之真者;又有龙气、穴气、砂气、水气之差别。秦始皇之气,定是焦点光烛天;穴中之气,必然精光独露一分;砂之为气,所以辅龙穴之用也。故欲看砂上之气者,当以龙穴之气为主,未能够砂上之气旺,而遂感到吉穴在砂也。如东方龙穴,砂上见白气、红气;南方龙穴,砂上见黑气、黄气之类,皆克泄之气也。见之必凶。惟龙穴本气极旺者,方可免咎。若东方龙穴,砂上见黑润之气,南方龙穴,砂上见青润之气之类,见之吗吉,虽龙穴本极衰弱,亦不作祸。凡克泄之气落陷宫为祸必浅,生扶之气落陷宫作福亦轻。如火在北,土在东之类,即陷宫也。水之气其象与砂气同。

生机勃勃地理本静也,古时候的人制作,每於静中求动,故多用变。夫变者,权也。权非品格高贵的人不可能用,时师而误用之。其不败,乃事几希。是编惟道其常而已。至用变而涉奇异幽玄,皆所不载。

四面八方无形看气概,小地无势看精气神。水成形山上止,山成形水中止。

第五章论五气生克

完孝录目录#1

此言立穴超过认其形神止聚之处而穴之,不可一概论也。今人于入首作穴处,便看窝钳乳突四字,生机勃勃有此四者,便称好穴,不知形乃穴之证佐耳。至其生命力真结之处,全在趋向上理会。如大地之形,尝隐尝拙,何有形之巧媚摄人心魄。只于大象上察其气势,认其本性,苟得生机,便成穴法,不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地,既无气概,必需形局合度,聚气藏风。出局观之,似无气势,入局观之,却有饱满,则便可于精气神儿聚处穴之,亦可成后生可畏器局也。此管氏立穴以认时局为先,最为至要。乃论形之住宿处,又要辨支拢高下,乃不失其本性也。如平支之龙,全以水为界合而成,阳气尝胜,其势柔婉,穴当从其起处刚而乘之,所谓山上止者是也,即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜,其势雄急,穴当从其坦处而乘之,所谓水中止者是也。谓之水中只是界水会而止处,古所云:来不来,坦中裁,住不住,坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。

春气青兮夏气红,清秋白润黑居冬,黄气分居四季流行,总是不一样。如青气独盛於芳春,虽见白气而无毒。赤光腾耀於朱律,纵遇黑气而不防。白旺不畏赤临黑盛,何愁黄。至夏天之土,见木不生灾。旺气之黄,逢青而不克。细观气之盛者,既不畏克,则知气之衰者,自不能生。春天之土难以助金,朱律之白何能生水。冬火不救季土,秋木不管一二炎君。四季水衰莲灰,何赖东方青气轻飘,本嫌长至节。若见丝丝红紫,定知赐宴琼林。西方嫩白飞扬,不宜炎至。也许微微黑现,必然汗马成功。赤微畏黑见黄婆,则功成可待。水少忌土见暗灰,则职业可成。黄虽惧木白解救土独青,能为筋骨之疾。单红必兴牢狱之灾,重黄瘟疫,孤白玉陨香消,孛在北方无问色,灾生不测。不须疑此,皆青、红、黄、白不润,黑带湿滞无光。假诺二月,何妨灾至。青气散乱而不正,多生巫祝。红光尖射而古怪,定出讼师。白气乱出而乱飘,世传刚恶。黑光斜没而斜现,代有穿箭。黄现昏暗无光,定产盲聋暗哑。青乱必多变,黑乱必多淫,红乱则文笔不开花,白乱则干戈必生耀。更有黄气乱,则生疾。红黄现总日祯祥,岂知乱红现於西方,必招血疾;乱黄产於北地,定主贤虚。浅米灰生似非淑气,岂知识青年润生於南地,则光辉益着;嫩黑呈於东土,则生意可人。盖凶中也会藏吉,吉处也会藏凶,皆自然之机,亦一定之理。太旺则暴虐强悍,太弱则一身。旺极者斩后必速,弱极者终亦绝嗣,久暂虽殊,同归后生可畏致。

卷一

认气于大爹娘看尊星,认气于宾子富看主星,认气于方交搏看胎伏星,认气于胎育看胎息星,认气于化煞为权看解星,认气于逢绝而生看恩星。

第六章论天地气机此从前论气,现在论形。

生机勃勃章论阴阳正宗

此数段乃龙气中认气第豆蔻梢头措施也。几看龙须认尊星为主,盖到一方看是何山最高最大,私自一方,便以之为大爸妈。看尊星是何星辰,如Saturn起顶垂肩,大开盖帐,则为土龙势,其所育之子代,土是本气,金是发本性。如木则为煞,如火则为其所泄,如水则又为其所刑。故凡自上而下,遇生旺为子息,遇克害则为其煞。其法当祖《河图》,一以顺生为序,盖父母不可克子孙也。李家《龙经》云:息星克母亲和外孙子荣昌,母星克子死绝亡。盖下可克上,上不可克下也。凡山大器晚成到入首之处,看是何星辰,如罗睺入首,祖宗原是土势出脉,则为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带木,不兔相克。然息为金而覆胎之星带木,则子息破母胎而出,原有此理。正是金木相接之处,微有水意,便不隔开分离矣。此即合前所云息星克老妈和外孙子荣昌之说,有什么妨乎!其法出于《洛书》,一以逆克为序。而吴公解义云:罗睺入Saturn,黄金时代甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。近来术家所称屏下妃嫔,夫以罗睺妃子而在屏土之下,非木入土之说乎!又如大父母既布势降脉而来。若干里边不遇雌雄交媾,何以成胎?故当行到气盛处。须要跌断过峡,大器晚成俯生龙活虎仰而成胎伏,乃成交磺。此去方有生育。若无胎伏,放去必不成形,就是初夏纯阴,无生机矣。杨公论龙。必以胎伏,意正如此,此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断,过峡则再起,必有好星辰或开盖覆,必成胎育。盖覆之下,一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成,正指此处。此一线下降,供给水体乃成胎,所谓万物皆生于水是也。此即束气之处胎之下,再起就是息星,或于风流倜傥节即结,或数节乃结,在所不拘。然乔不可节数太多,以气离胎不可缓,亦不可脱也。息星正是入首,入首以下。再看动手成河穴法。或即贴于息星之本体,或脱落而为另体。乃穴场也。此认真气于父母。相合处正在此。凡龙行度。焉能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞,然以金星贵人之峰而在土屏以下,虽为煞而有权。若于贵人峰下少转水而顿起罗睺,则金可制木之煞,而水为妃子秀矣,岂不化煞为权乎!谓之解星,今后行去,必为生旺,便结穴矣。凡龙行察,必不调换,湖虽生旺,未免太过,反致刚煞矣。如土龙阵势,罗睺为生,乃黄金时代派罗睺,三五不风流洒脱,不生支脚。浑是坚刚,则麦月不化,反为阳龙之绝,必需卸掉,或转天虹之土,两侧开挣,以分坚刚之气,是以母救子为恩也,或卸下转折,如三奥之水,经泄刚直之气。是以子救母。亦恩也。得此方去结穴,若不得此,正是香油之居,或为铰戈之窟矣。九一方起生机勃勃尊星,必有风度翩翩结。或于尽处正受。便为正格。或尽处皆面前遇到煞,则于解星思星之有生机处。或作骑龙,或作斩关,须求详认。覆盖峡前峡后之处,每有结作,正数脱卸处而得,解星恩星之有气也,从龙认气,妙法在这里。 认龙之气以势,认穴之气以情。

八字之术,先识气机气机不识八字何为。气通於天机达於地,通天达地迥别,时师略举后生可畏二,诲小编支裔。气有进成,机亦有进成,进者吉,成者又吉。气有退败,机亦有退败,退者凶,败者又凶。履其龙,登其穴,抱其砂水,审其气机,为进为成则贵地,决其尊荣,富地失其鼎盛。纵贫贱之地,亦安好也。为退为败则贫龙,断其恐慌,贱龙断其疾患。纵富贵之地,亦零落也。春属於木,木之气青,木之机升。夏属於火,火之气赤,火之机炎。秋属於金,金之气白,金之机融。冬属於水,水之气黑,水之机沉。四季属土,土之气黄,土之机凝。悠悠扬扬,捆氲满眼,荡样飞丝,淅沥震响,此木气也。乌娇其声,人含其吠,青衣童子提壶挈榼,此木机也。举凡所见所遇,带有不安定之情,欢虞之状,崛起之体态者,皆属於木,皆为春之所宜矣。绿霭红光,飞英集目,闪闪烁烁,激烈怒号,此火气也。犬吠鸡呜,妻呼子叫,牧竖樵夫歌吟吠跳,此火机也。举凡见所遇,带有汹涌之情,咆哮之状,轰烈之体态者,皆属於火,皆为夏之所宜矣。清清职分,风色飘摇,听若有声,视之无形,此金气也。行歌坐吠,声应声呼,驱牛赶马,缓语徐行,此金机也。举凡所看到的和听到的,带有思叹之情,倦怠之状,醉饱之身形者,皆属於金,皆为秋之所宜矣。宁寂静静,无尘无上,不动不摇,亦不寂寞,此水气也。扶肩而行,对膝而坐,携手而语,乌飞不呜,此水机也。举凡所见所遇,带有难熬之情,抱闷之状,妆敛之体态者,皆属於水,皆为冬之所宜矣。尘埃满眼,黄沙霏微,鸦默雀静,风天气温度凉,此土气也。整衣束屡,正立清谈,担当担荷,乌宿兽归,此土机也。举凡所见所遇,带有端肃之情,负戴之状,沉潜之身材者,皆属於土,皆四季之所宜矣。春得火气机为进,木气机为成,水气机为退,金气机为败,举其大器晚成能够知其他。四季之土,亦附四时,而论气断人丁、官爵,机断祖业、财帛。气杂者,一门数姓;气进者,子孙成名;气成者,添丁进爵,气退者,官休子病;气败者,官祸子死。机袄者,阳宅主淫奔,阴坟亦主淫奔;机进者,产益财来;机成者,库充仓满;机退者,家耗凛虚;机败者,卖田借债。审气机之时属寅,即应寅亥之生命。审气机之时在巳,即应巳申之生命。余可类推而知,断其吉,推生命。禄寅之月,断其凶,推极刑刃之期,百发百中者也。有春月登山,见跨马者,风华正茂坟石砌,断其有膈足之疾;生机勃勃坟荒草,断其全富贵之家。有夏月入闻,闻燕语者,问病魔,断其秋必去世;问功名,断其秋必荣捷。有秋月登山,见携酒者,风度翩翩有碑之坟,断其富而无积;一无碑之坟,断其吝而有财。有长至登山,闻鸦声者,一男坟,断其子陛太尉;一女坟,断其家寒子孝。有日午登坟,见日影者,断西方兴旺;断东方零落。有日午登堂,见卖菜者,断男女无绿,知命之年失偶。此都是气机论也。

二章论气运通塞

昔人云:望气存乎势,立穴乘乎情。大意看龙以势为方。其局有五:曰直,曰横,早回,曰飞,曰潜。《入式歌》云:直龙原是撞背来,中出贵徘徊。言直来之龙势多宜硬,妙在迟疑,乃有气也。横龙原是从例落,反败为胜须磅礴。言横来之龙,其势不正,气须咸鱼翻身,而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身,顾祖要逡巡。言回龙之势多凑促,其气不舒,必须舒畅逮巡。气乃和也。飞龙原是结上聚,昂首真傻眼。言飞龙既属上势,供给轩昂,收得众山水,制得众山水,气象始为奇也。潜龙原是落平洋,撒脉自悠扬。言平洋多撒漫,病在脉不到,故须撒脉悠扬,有分有合。有摆有折,则气乃真耳。从龙论气,大致在那五者。穴法大意有天地人三停,无论高下,只要收得风光,正是真心真意向也。即如以飞龙而作天穴,情在上聚。法当以龙之气势与上聚峰峦合营为是。昔人断天穴之吉凶,专以龙断,以上聚专主于龙势也,若上边砂水,不为用事,则不必论矣。几收山纳水,只以眼中得力用事者为重大也,至如雌雄相半之龙,可扦人穴,情在中聚,则以中聚拱揖之砂为应,取人首之脉与之相称,以其后龙之势尚缓,而归堂之水尚低,惟取中聚之砂收而纳之,其气聚,其应速也。至如柔婉之龙,所谓潜龙,多作地穴,则以进口之水为主矣。盖平洋之地,一以水之界合为龙,故聚水归堂,乃为有情,故收下聚之气者,妙在用水。昔人断中聚之地以砂,下聚之地以水者,诚有见也。

三章论面色贵贱

龙备五行之全,故山之形体象龙。龙极变化之神,故山之转变象龙。龙之体纯乎阳,故山逢阳而化,遇阳而生;龙之性喜乎水,故山夹水为界,得水为住。龙之行御乎风,故山乘风则腾,藏风乃歇。龙必需巢乃栖,故山以有局关于乃聚,以无局无关为散。龙凡遇物则配,故山以有配有合而止,以无配无合而行。

四章论面色真假

此言论龙者必深得龙之本性,乃能得其焕发血脉之所聚。此认龙气者第大器晚成吃紧处也。几天体间物理,虽各有五行,以黄金年代体而具五行者惟龙。龙之鳞为金,角,与爪为火,身为木,摆折为水,腹之黄为土。今人取天罢星亦备五行,又以辰为罢星,正以亢为King Long,正谓五行之全局也。龙能潜力见,能大能小,能升能降,山之行动,贵有起伏,有调换,正象乎龙,故以龙名。夫辰肖龙,以辰居五阳之地,而龙之气纯乎阳,辰则肖之,故山之行度,遇活动开畅则为阳,乃龙转换之处,山之结穴,遇平坦圆满则为阳,乃龙栖止之处,以其体本属阳也。且以时序论,逢到首春,则为立春而龙动,及到四阳,则为神龙在天,非以阳为得令之候乎!若逢小满,以往渐及五阳,龙则藏之重渊之下矣。龙之性喜水,故山有界水,有大界水则为大界合,有小界水则为小界合。又如金喜头,如虾须,如蟹眼,都以水言,正以象龙之得水为喜,得水而住也。龙之起,必风浪从之,龙之藏,必其云散风停,是故山之止处,亦必藏风乃甘休也。龙有龙之巢穴,其巢穴必且深沈建密,乃为龙居。其在山里,必有石洞之深逮,其在平洋,必有江湖洲诸,为众水所聚,渊深莫测的地方,岂是走漏迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密,四兽之俱来,有开有合,有关有锁,正以象龙之巢穴,不得涣散而走漏也。今人论穴,只以安棺八足之所为穴,不知合龙穴砂水局面城垣而论之,乃为穴也。龙气清和月,其性至淫,凡遇物之雌者则配,是其所喜则与合作,故山家于龙穴砂水皆取其同盟,就是此义。今人论龙穴砂水以四件备,不知只以龙为主,今其所谓合作之意,又只是贰个她来有惰于自个儿耳。如朝案,如龙虎,只是三个开面转脚,拱揖环抱,就是与本人同盟,若有一山走去,一水倾流,不笔者想起,正是不配,便非真龙之住,便不可言穴矣。

五章论五气生克

辨龙生死,须分三阴开岁;辨穴生死,须识阳多阴少。

六章论天地气机

此二段乃以脉络之阴阳而认气为意气风发法。吴公间星之说,以金木火为阳,水土为阴,谓之三阴大簇。行龙必阴阳交流,乃为变化,乃能生物,故以此为间星。间者,脱换变化之谓也。龙不扭转,不成真龙,故必金木火得水土,水土得金木火,两相互济,以成胎育,方结好穴。否则则纯阴不生,孟夏不成,不涸澡而为香火钱之居,则滥溢而为蛟龙之窟矣。今人立穴,但于入首结作之处,如金开口,木生芽,土挂角,则为阴来阳受,或入首之脉敛而急,至入穴乃平而舒,有脑有窝,有小明堂,亦为阴来阳受,此所谓之葬口,如阳来阴受亦然。《三宝经》所谓阴少阳多得葬法,阴多阳少莫强求,何其专取阳多乎!不知经云惟取乎阳,不犯乎阴,大意万物生于阳和,死于阴肃,故穴情以阳为主,总是阳来阴受,毕竟阴中又有阳,乃可葬也。如平地之突,是阳来阴受,必突顶平坦,乃有阳气而无煞,如突顶削尖,则是纯阴有煞矣,便不可葬,只宜于突旁坦气为阴阳交携之所,方可受穴。前段论龙之阴阳,后论穴中阴阳,都是阴阳而论生气者也。

七章论龙穴砂水 八章论龙

龙有变体,或为顿住勒住;穴有变格,则为坠官纂官。

九歌论穴 十章论砂

此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。凡龙之行度,如强弱相间而来,便能多结,有如枝条太长,节数太多,名称为长行。金水行到十数节,是辛勤无力,但毕生行来,手足亦不偏枯,头面亦不峻赠,就像无力,不谓无体。及到立穴处,猛然顿起高山,巍然成意气风发主星,其兄弟尽能转翻扛起,则两边枝节皆为刚劲。若得左右风光聚集,朝案局、面拱注,及所去未尽之龙,又转关有力而作大头腥,正是海内外。此所谓内旺之格也。乍然顿起,故为顿住,此以缓嫩而得顿起,真气自聚,其与穴之缓不取急者同义。又如龙之行来根本狂猛,其势飞腾,收住不得,忽地跌断,再起星辰,婉婉有驻足之意,接下二三节,手足尽为追思翻转,恰如勒马之状,此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。此皆龙之万分,不可不细察也。几立穴必取阴阳冲和、神气融洽为主,若于立穴之处界割深而虾须不明,朝对远而拱揖不密,然真气所在,不得改移,纵穴场至高,亦须深取至一丈许,或至一文五六尺许,惟取前朝外照、雌雄交度处为深浅,此之谓乘除假借,全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水,故法谓之坠宫。经曰:低藏高点纳前朝,深浅得乘真气聚。盖如此。又如诸山辐揍,于平洋有大池湖隐注之处,名天仙大会格,以诸龙会于中也。然深广难下,必要确定气势,会定精气神,的确哪里,可收诸龙之会,可纳四方之气,乃于此立穴培土成坟。其取堂局,立向座,后生可畏从诸山之拥护朝案为凭,以其穴乃由集会处纂定,故法谓之纂宫。经日:饥得饱而阴回,疾遇舒而阳住。盖如此。几此皆廖公之大职能处,亦穴法中之变体也。

十风流倜傥章论水 十七章论峡位

星辰有正有附,兼衬贴之当辨;穴情有显有晦,形气影之宜详。

十八章论形势 十七章论定穴

此言入首星辰形体不黄金时代,气各有聚有变,不可不细认也。近日人于入首之星辰,只知五星九星合是何体,便为指吁,不知星辰多无正形。如金星到头只是全全7个明亮的月太阳,有啥难辨,不知八个星辰有三体之分,曰兼、日衬、曰贴。兼者如月孛星而转土转水,则为兼土兼水,又如土星而拖火拖木,则为兼火兼木。相生则吉,相克则凶,此于本体上或左或右,或前或腰,明带而易见者。如贴体则于穴情处仅仅微贴一些,星术乃形之微露处,须细认乃见,如所谓气块之类,又如所谓汤中酥、云中雁之类,此风华正茂体而不分者也。正谓星辰之有效发露处,最宜体会认知其美恶,俱自本体论生克也。若衬与贴不一致,贴不分二件,衬犹分二件也。如所称视衣之样,实是二物而又相依,此于依赖衬贴最为密切,其吉凶亦以生克论 。论气者须于衬之能干、贴之有情、兼之有生处精而辨之,乃能得真气也。又如穴场馆在,其证佐有窝钳乳突,是形之可知者也。古时候的人即依形葬之,所谓形葬是也。至有形而无窝钳乳突之可证,只稍稍有凸有块,又某些有块有弦,谓之气穴,以其有气而无形也,古代人便用气葬之。又有本体星辰全无形亦无气,带饱而不开面,然真龙既到,必有真气,以至脱落平洋,或在田,或在坪,或在湖渚,隐约隆隆,灵光若露,如所谓乌月沈江、其光在影之类,此即窗外月明窗内白,水边花发水中红之意,全于影上着精气神也。以此古人又有影光之穴。夫气穴无形,犹不离乎本体,乃影穴则脱本体而在影向之间。此等微茫,极精极妙,自非道眼,未易言此。今人只知葬形,盖拘拘虾须、蟹眼说耳,岂知造化之妙变化固无穷哉!

十八章论证穴 十二章论星气

盖帐不开龙不窠,轮晕不覆穴不住,束咽不细气不聚,泥丸不满气不充。

十五章论极晕

此言龙穴各有真气凝结之处所,不可缺乏者。今人但见山势所来,便感觉龙,不知有龙之蟠,则有龙之巢,必得有帐有盖,成得贰个势帐,而龙乃止。且龙生机勃勃经盖帐,则根本直来狂奔之气,得此而开肩展翅,畅朗舒徐,煞气尽脱,生气自融,乃可结穴。若非盖帐之龙,不为纯阴,必为孤露,自然不结,纵结亦十分小也。轮晕之说何盼乎?以穴场之所,上有横纹细路。圆並且弯,若车之轮,可是阴气不冲,阳气自畅,昔人所谓穴有三轮车,其贵无伦是也。晕前日之晕,有其形,无其形,圆而不缺,满而不倾,今人所称太极圈是也,以此认气,则必不犯乎阴,而穴乃真矣。夫结咽之说,乃入首束气之处,如人之喉然。昔人所谓结花结蒂,又譬之吹管者,众窍齐开,必不成响,惟闭众孔而放一孔,则可中律而响音乃成,此善喻也。是故龙之结束气处不可不细。盖气不贵聚无法分散,必得束之至细。则气方聚而穴可结,甚至结穴之处,则又要充满光润,如小儿头,然必其泥丸精粹满足,而后头面之间气乃充溢,其色乃华,若有一宿疾薄削,则必枯稿,而不可穴矣。于此气脉入首结作之处,最为根本,不可不细认者。

十七章论四神星宿

五星不离水土体,九星常带辅弼随。土星不作倚,五星都有撞,火木不可益,水土焉能粘。

十七章论左右朝对

此二段乃认星辰之完整分体而葬,以乘气为生龙活虎法。夫宇宙间无水不生,无土不成,龙非此不成龙先生,穴非此不成穴,故凡龙脉入首五星虽各有体,而要之水土必不可无。古时候的人云:或结乳,或结钳,且要从头顶盖圆。凡圆平处便是土体,所谓化生脑是也。又云:不管从头来不来,只要观赏鱼类类水荫腮。几水界合处正是水体,所谓虾须、蟹眼是也。如辅两二星亦是水土之义。盖辅星属金,弱星属水,在九星中隐而不见,常随七星之左右,故凡立穴不拘食巨武,劲头供给辅为之。盖两为之承,所谓来金相水,就是此意。此是星辰之总体化合处,最当体会认知者也。又如葬法中曰:盖粘倚撞,今人只相刚柔缓急之势而施之,便为的当,不知先人作则用星,仍要于星体上体会认知,如土葬其饥,岂可脱而粘,水葬其涌,岂可缓而粘,Saturn倚葬则崩,金星盖脑则破,月孛星当峰则烈,生龙活虎或犯此,不为关煞,则为脱气,此于星辰之分体处各有真机也。

四十章论体筑 廿生龙活虎章论花假

坐定坐旺坐煞,是谓坐法;全胎保胎破胎,是为作法。

廿二章论束缚 廿三章论交度

此条特语坐穴之法。何谓坐寿?近年来强急之能,其气正怒,怒不可犯,则于坦表之处看其四应,能够穴则穴。昔人所谓脱煞坐宕是也。何谓坐旺?近来平铺缓嫩之龙,其气正弱,弱不习黄金年代乘,当于旺相处乘之,此是葬法。如苏湖左近,凡见冈脊堆阜起处,即为村坟墓,亦是坐旺之法也。何谓坐煞?好似金以刚饱为煞,而刚饱之上下又无穴情,只得从刚处开金取水而坐之。又如金以火为煞,而穴情又在金火相交之处,只得挨金剪火,劈火嘴而骑之,即如骑形之法是也。何谓全胎?如龙卸平洋,则煞气尽脱,至入首之处,如印拿金盆之穴,又属麦月,则用客堆培成坡,即古开井怕见土之法,是谓全胎。何谓保胎?如金珠嵌花答之类,金人三缄而乘之,珠从旁入,花从正入,豆蔻梢头广分之气,只取其四,是谓保胎。何谓破胎?最近顽金孤里之类,阴气居多,非常小开深取水而成阳穴,则不足下,是谓破胎。全胎如梧桐子之结于叶上,轻浮而胎全露也;保胎如连子之藏于逢房,微露而超多合胎中;破胎如板栗之包于刺包,核桃肉之藏于坚壳,必破胎而出,乃得髓体也。

廿四章论五行生克 廿五章论三合

挨生旁气,成为脱壳借胎,或为子投母腹;脱煞连生,或为借母养子,或为以子救母。

廿六章论应听

此为乘气中挨生物化学煞之妙用也。何谓脱壳借胎?即九星论,如天罢乃孤罡,何以成胎?必开孤取水,则受气斯脱,而水乃成胎,放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹?如水星而带荡,Mercury而带金,则原有胎育而子可投,故木不葬木,而莽木之挥舞有水处,水不葬水,而葬水之深厚如金处,非谓子投母腹乎I何谓借母养子?即以五星论,如木体带金者,必破金取水以荫木,是木受病不可能养其子,而特借取水穴以荫之,所谓借母养子也。何谓以子救母?如金体而带火者,必于金火相间之处,大热水穴以制之,昔人有取水镇火之法,正谓此耳。夫西姥遇火难而得水之为子者,且解且制,则煞不为笔者害而可化为权,又同盟用中留煞为官之说矣。此非谓煞不必去也,以能剪铲刑煞而制之,测在前可作官星,在左右便可作暖气耳。夫造化无全功,安得星辰尽是纯粹,只要领悟超计生而避死,蜕煞而逢生,乃为裁成造化之殊功也。

廿七章论用神冲合

脱龙就局纳前朝,只为半伪半真;撩山劈硬处平基,只畏直来直受。

廿八章论变体作穴

此以前朝后势而为乘气中之进退消纳,亦大器晚成法也。凡葬贵棺不离脉,而此之脱龙就局者,乃入首之脉,驳杂不纯,直到生机勃勃二节上乃为真脉,而前朝却可取,是朝真而入首之脉非真也,如必直顶其脉,则初年不利,当于穴中放出棺二三尺,大作堆金以纳前朝,且受水法之吉,以发初年为是。凡葬贵气不脱脉,而此盲撩山劈硬、退出平基以为穴者,乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向,谓之子午淋头煞,则葬之必凶,故须撩山劈硬以作平基,将棺退出平基立穴,则非亲非故煞冲棺之祸。或穴从两侧微斜,又或上砌虚扩,安葬真棺,庶可避煞,乃为直来直受之作法也。古人有形葬,有法葬,夫顺其穴之生成而葬者为形葬,或劈削或堆培而葬者为法葬,此皆古代人成效之妙处,不可不理会也。

廿天问论寻龙总要

平洋之气,尝舒尝散,要求汤中浮酥;山垄之气,尝急尝敛,当看水面蟠蛇。

三十章论宅墓总要

此以气之聚散缓急而认穴之微茫。《葬书》中所云葬乘生气者,正在于此。夫平洋之地,阳胜乎阴,故以敛而聚为有气,如所云:“隐约隆隆,穴在此中”之说,须求体认。盖所谓隆隆者,正谓隐约之中而有此丰露之象,古代人取象于如酥在汤,艮有见也。《葬书》云吉气所起,起即隆隆之谓、酥在汤之谓也。不不过亦铺毡展席,散漫无收而已,何谓穴乎!至如山垄之势,阴胜乎阳,不嫌脉之不到,而嫌气之不和,所以多煞,故须结穴之所圆融平坦,不险不迫,犹如水面播蛇之状,活而不死,静而不动,盘旋而无直硬,浑浑一个太极之圈,则形舒气和而煞尽脱矣。古时候的人所谓山垄之龙,葬气不葬形者,正谓此意,此认穴之秘籍也。

卷二

没水之牛,气仰而吹,宜乘其气;出洞之龙,气直而吐,宜乘其他。精髓外露之气如花,宜葬其皮;精髓内酿之气假使,宜葬其骨。

四十意气风发章论选期正式

此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅,乃作法也。如平坦之龙脉,潜于地而微露毛脊,至结穴处特起一气,乃吉气之所起也。其气从沈缓而仅浮,不宜缓乘,其为缓来,不要紧安绝顶乎!譬喻牛之没水,身藏水中而偶露毛脊,特风姿罗曼蒂克仰而吹气,则尽在鼻中,若稍脱之便失气矣。此缓来之法也。又如高陇之龙,脉行于山而势奔气涌,至结穴处,须求脱卸,落在平洋,气乃冲和,所谓“来不来,坦中裁,住不住,坪中取”也。其气从盛急而乃舒,不宜急承,其为急来,不怕葬深泥乎 。譬喻龙之出洞,其气焰方盛,何可犯之;乃其气之吐而有余焰处,则乖巧之可掬者也。故宜脱球而葬榜,缓以承之。又如气浮于上,而有效已露,深葬之则气从上过,故宜浅葬。如木之有华,之之有珠,其英华尽露于外,深之则伤其质矣。又如气沉于下,而皮肤粗刚,美含于内,不以深取,则气从下过,故宜深葬。如顽金之开孤取水。热土之破角见金,皆于深而得之也。譬喻果实之味,皮不好而肉佳,其精酿在内,所宜深取。今人不察气之沉浮,而概用浅葬深葬者,皆非也。古时候的人谓深葬发迟浅葬发速,所见诚然,但欲速发而概用浅葬,则失古代人之意矣。水木龙多易发,正以其气之可浅葬耳。此又论气之久远者不可不知也。

四十四章论天时

龙穴有阴阳,砂水亦有阴阳;龙穴有生死,砂水亦有生死。

六十四章论造命 四十六章论方式

此以砂水之阴阳生死而论气者也。龙穴之阴阳生死,前已论之详矣,砂何以分阴阳乎?亦开面而舒坦者为阳,以反背而峻赠者为阴。譬之人然:其在尊重之间,自然开面平坦而为阳,其在北端,自然反背顽硬而为阴。有面则为向自己而有惰,无面则为背笔者而残暴。非惟龙穴开封,而砂亦贵开阳也。水何以分阴阳乎?如水之来去屈曲,悠悠洋洋,沉沉浑浑,则舒徐沈凝而为阳;其细如绳,其直如矢,其急如瀑布,其斜如反弓,则急透斜反而为阴。譬之人然:其血脉流通条畅,则呼吸之间自然和平,吐故纳新之际自然调适,不徐不疾,无反无逆,乃可无病顿但是入,颠读而出,不见安闲宁静,正是病到。非惟砂贵开阳,而水亦贵开阳也。砂之生死何分也?砂无论龙虎案对只是情。向朝我,有面有目有手有足,拱揖环抱,直若仆之从主,妇之从夫,有唱有随,有呼有应,岂不是个有情有意有生发的!举个例子人之相见,有卑于自己而畏敬小编者,有等于自己而亲爱笔者者,其精气神儿虽每个区域别,而要一气喜钟爱欢雍雍凌帅之意,无分裂也。看其面目开荒,情意颇恋,则为活动而生,不然直硬顽悍,呼之不来,驱之不去,则为凶残无气而死矣。水之死亦以直急返逆,不管一二不凝而然。要之砂水生死又总在生死上见。盖宇宙间物,总是逢阳则生,逢阴则死。又如人之结胎,男精属阳。女血属阴,阳贵有余,阴贵不足,是故精盛则结,阳虚则受,一以阳为主也,又如人之既死,母血先败,父骨犹存,其可选择天地之气而荫生人者,全在父骨,非一以阳为主乎!又如大而世界,天气为阳,地脉为阴,若非天行至健,曾几何时不停,三光为照,雨滴为润,一阳来复,万筋乃吹,则地何能生乎?是天地一以阳为主,此乃堪舆家论生死之大关系也。古来大哲见实主此间,亦论及而未尝揭以示人,岂以千古不传之秘,帐以神会而非以言传者乎!

三十二章论身命 六十五章论审气

气有底工,法当以实投虚,以虚乘实;气有前后相继,法超过到失收,后到后收。

八十一章论推星 八十四章论二五

此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为风度翩翩法。前段言几风息之成,初结胎时,以阳精为主,气为胜而形未实,故虚而属阳,阳则不宜缓承,宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也。既成胎后,以阴血为主,形为实而气已敛,故实而属阴,阴则不宜急凑,宜脱脉以乘之,如珠则穴其旁、乳不可当头是也。此以进退虚实之间论者也。后段言结穴之所如左插先到,则气归属右,则宜挨右以收左砂;如右插先到,则气归属左。则宜挨左以收右砂。古时候的人谓两官齐到中乘平。气虽耐久而发常迟,先到先收,气从挨倚.乃迎财就禄而发常速,正是引此意。此乃饶减收放之间而论者也。

八十六章论山向二五

傍城借主,须详审乎乐托;就向锄龙,当消详乎明堂。

三十章论七政 四十意气风发章论过官

此二段皆借外气以乘内气,乃坐向中之作法。以龙之来不宜正受。有侧落。有翻身落,不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。此皆借乐托认为主,而凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主。又有龙气直来,似宜正受,乃入首之处无精气神,向方之处则凶暴,使不成局,故当看其明堂何堂开局,便当揪龙而就之,所谓以龙定穴,以水定向者,正谓水之聚处,则有明堂而成局,便当准此以定向方,不必拘拘叶昭君受也。《拨砂经》云:无局不言龙。可以预知局之四海,即龙之所止,故有就向拗龙之法。

四十楚辞论依期 五十二章论天文

点穴须要三静一动。认气必要百死终身。

四十八章论天运 四十六章论经星

此以动静生死而识气脉之真假,最为关要。何谓三静?案对要静,开面朝拱而无压逼走窜;龙虎要静。内向怀抱而无她顾飞腾;水城要静,绕环凝聚而无反背冲激。中间惟见穴场之所。一脉运动而有精气神,此则三静一动,其穴乃真。而认气则于穴场中看其精气神。何者是其动感发越处?即如孩儿头平常,头上之骨皆坚,而怪囱门独柔,一呼后生可畏吸,可浮可沉,此真生意处。古人以化生脑不取象于头而取象于小孩子头者,极有味也。他如厚中取薄,薄中取厚,静中取动,动中取静,必皆余气尽死,而惟此一点唯有生机,乃为恼火。不不过亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已,最宜细察之。

四十二章论纬星 四十二章论星土

有弦有棱则形真,若涌若凸则气到。认气难于认脉,葬脉岂如葬气。

八十六章论帝星

此乃于入首微茫处认出一点有效之气,为堪舆家至要,亦至诀也。前段言生龙活虎入穴场超过认形,随时认气。如穴场必有弦棱,则蟹眼、奸须之水乃见,始能成胎。蟹眼是凸穴,个中圆满而起,如蟹眼然,外有蝉巽砂为之阴护,而水微见,谓之蟹眼水也。意气风发有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴,在那之中翕聚,如虾须之抱掏然,外有牛角砂为之明护。而水明见,谓之虾须水也。意气风发有牛角砂则弦棱成矣。弦棱成则气聚而不散,天心自然涌凸,乃成胎息。若天心沉陷,乃是花假,不成穴矣。气脉何以分别?几脉之行,必需敛而有脊,乃见草蛇灰线。形虽不甚露,而未尝无形也。几形之有脊而敛处便属阴,阴则有煞不可犯。平坦圆满则为气,如人之身服,犹按之有脊气,则充满遍而无机械,乃属阳,阳所宜乘也,但脉易见而气难认耳。谓葬脉不夕葬气者,正以脉犯阴而气为阳,当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说,正是气体耳。时师多能葬脉而不能够葬气者,以其原未明此,故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正,而又能辨乎气脉,测为人造福,百不失生龙活虎矣。

二十三章论五星辨疑

法葬之葬,法在形里;会意之葬,意在形表。

四十章论中针 七十后生可畏章论二曜

此以穴情反常不黄金时代,有穴藏于拙,以人工而剪裁之者,有穴隐于微,以意向而融会之者,此之谓仙踪,凡论气者不可不神会也。夫论穴先论形,乃有形不足以成穴者,如顽金而过多开窝,其刚饱岂可言穴,则当细认此中之微凹处,便为恼火,须以开孤法,大用人工,抽取水窝以葬之,此全以人力而成,谓之法葬。又如水窝太深,乃阳中之阳,不可言穴,然真气既蓄,必然有结,则适当窝内或填以土,或垫以石,如龙强,又或垫之以木,须用填实其窝,成个阳中之阴,取披架于其上而葬,此乃虚而实之之法。亦所谓法葬也。他如骑刑剪燥,开孤截荡,各各有法,亦当培则培,当削则削,宜虚而虚,应实而实之法度也,是以杨公有法葬之条。又如有真龙正脉尽钟于此,方式局面亦尽会于此,乃考之穴情,测无真正入相形穴,先人生机勃勃惟会其焕发所聚之意。如官坑梁上挂金马耳东风地,乃在穷源僻坞高岭绝顶之上,两侧山势俱是不只有,行去且有十数里余,此亦形穴所不相者,但观其气势,则两侧龙回虎抱,前边朝对,自近案横栏之外,一望可百里许,远远见鹅子尖为元日,鸦峰峙左,大茅峙右,大簇并耸,万峰俱朝,去水虽有后生可畏五十里,然风流倜傥折一遍之玄,九曲不见其去,穴下余气。亦自成个小明常,如在平地,不见其倾,立在穴内,惟见上聚之派,天清之气,高朗恢弘,森严翕聚,沪然豆蔻梢头圣贤清高气象,故那个时候则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来,入首处微有土金贴体,取象金粗心浮气则亦以意会之耳。又如白沙湾麻榨形,龙冷傲山脱下平洋,阔有十多亩,下脉处虽亦有来龙发到,前面却是一片铺阳,其于窝钳乳突四字,全无佐证,又无龙虎涣风扫来,不可为穴,然真龙既到,却是大结作,这时赖仙只会当中气正聚之处,大开深槽,阔生机勃勃二丈,一长有三五丈,深办五六足许,取象油槽,喝作麻榨形,穴顶槽头,意气风发取槽沟以聚气,风流倜傥取槽沟当做龙虎以蔽其风。若论穴岂有此等?盖亦会意作之耳,此其法又在形之外矣。

四十五章论天机 四十七章论Mercury

龙之贵贱以格辨,龙之正余以祖辨,龙之大小以干辨,故同龙论格,同格论祖,同祖论干。龙之去住以局辨,龙之偏正以堂辨,龙之真伪以座辨。故同龙论局,同局论堂,同堂论座。

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