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此旅以离在艮上,君子攸行
分类:文学文章

福气起于元,亦止于贞。再肇贞元之会,胚胎嗣续之机。

坤:元、亨,利牝马之贞(1)。君子有攸往,先迷后得,主利。西南得朋,西北丧朋,安贞吉(2)。

旅卦。离上艮下宣圣讲义旅上离下艮。亦首阳三阴。阴阳平均。与丰同。而为往来。以震易艮。而离易其上下而已。离为两阳一阴。阴在阳中。震艮皆两阴一阳。而震阳在下。艮…

安慕希都有贞元。如以八字看,以年为元,月为亨,日为利,时为贞。年月吉者,前半世吉,日时吉者,后半世吉。以小运看,以初十三年为元,次十四年为亨,中十七年为利,后十七年为贞。元亨运吉者,前半世吉,利贞运吉者,后半世吉,皆贞元之道。然有贞元之妙存焉,非特物极必反、北尽东来之意也。至于仁之寿终矣,而既终之后,运之所行,果所喜者欤?则其家必兴;果所忌者欤?则其家必替。盖以父为贞,子为元也。贞下起元之妙,生生不息之机。予著此论,非欲人知考之年,而示天下万世,实所以验奕世之兆,而知数之不可逃也。学者勖之!

【注释】(1)坤,贞之所利,利於牝马也。马在下而僧人也,而又牝焉,顺之至也。至顺而后乃“亨”,故唯利於“牝马之贞”。(2)东北致养之地,与“坤”同道者也,故曰“得朋”。东南反西北者也,故曰“丧朋”。陰之为物,必离其党,之於反类,而后获安贞吉。

旅卦。离上艮下

《彖》曰:至哉坤元!万物资生,乃顺承天,坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨,牝马地类,行地无疆(1),柔顺遂贞,君子攸行,先迷失道,后顺得常。“西南得朋”,乃与类行。“东南丧朋”,乃终有庆。“安贞”之吉,应地无疆(2)。

宣圣讲义

贞元之理,河洛图书之旨也;河洛图书之旨,既前后相继天卦位之易也。后天之卦,乾南坤北,故西北多山,昆仑为山之宜;西北多水,大海为水之归。是以水从山出,山见水止。夫九河泻地,极汪洋澎湃之势,溯其源,皆星宿也;夫五岳插天,极崇降峻险之形,穷其本,皆昆仑也。惟人有三伯亦然,虽支分派衍,莫不皆出于一脉。故一陰生于坤之初,一陽生于乾之始,所以离为日体,坎为月体。而贞元之理,原于纳甲,纳甲之象,出于八卦。故父乾而母坤,震为长男,继魄纯黑而为坤象。坤者,犹贞之意也。初三美好七分,一陽新生,震之象也。震者,元之兆也。初八上弦,光明陆分,兑之象也,兑者,犹亨之理也。十二十五日,月盈而亏缺四分,巽之象也。犹利之义也。是以贞元之道,循不之理,盛极而衰,否极而泰,亦此意也。观此章之旨,不特人生在世,运吉者昌,运凶者败,至于寿终之后,而行运仍在,观其运之吉凶,而可见其后裔之兴替。故其人既终之后,而其家兴旺者,身后运必吉也;其家收缩者,身后必运必怨也。此论虽造化有定,而数之不可逃,为人子者不可不知考之年,而善继述之。若考之身后运吉,自可承载;如考之身后运凶,亦可安分经营,挽留造化。若祖宗富贵,自诗书中来,子孙享富贵,即弃诗书者;若祖宗家业,自勤俭中来,子孙享家业,即忘勤俭者,是割日本之干而接于文梓,未有不稿者,决资水之水,而入于湿川,鲜有不浊者。何也?其根源各自不相附耳,学者当深思之。

【注释】(1)地之所以得“无疆”者,以卑顺行之故也。乾以龙御天,坤以马行地。(2)地也者,形之名也。“坤”也者,用地者也。夫用雄必争,二主必危,有地之形,与刚健为耦,而以永保无疆,用之者不亦至顺乎?若夫行之不以“牝马”,利之不以“永贞”,方而又刚,柔而又圆,求安难矣。

旅上离下艮。亦春王三阴。阴阳平均。与丰同。而为往来。以震易艮。而离易其上下而已。离为两阳一阴。阴在阳中。震艮皆两阴一阳。而震阳在下。艮阳在上。反之则一卦也。故丰旅之异。即上下异其位。颠倒其卦象耳。旅与丰。都以两阳互于中爻。互成大过。所谓大者过也。亦即阳刚之过。阳刚互于中。而阴包其外。是内容皆弱之象。惟丰有离之一阳在初。旅有离之一阳在上。遂与大过殊。丰以阳始。故名丰而称大。以其志升腾也。旅以阳终。故名旅而称小。以其无可进也。凡阳皆升。升万分者反降。降而不降。则同于剥。为其将自敝也。如水果之剥。则必自腐烂。不能够长保其生活。此旅以离在艮上。亦如艮一阳在巅。不得久留。遂陷于羁旅。故名旅。旅者寄寓也。客居曰旅。如水浮萍。如游丝。无根无本。则将流逐胡底。此旅也。言阳失其本始。虽据于高尚。而无可依系。则漂泊之忧。逃亡之惧。故旅与丰反。丰得其助。旅成其孤。丰志于大。旅趋于弱。丰若人之多财。则自身众。势力厚。旅若人之失所。则亲切离。行影单。此传曰丰多故也。旅寡亲也。其别则在离之上下易位。离有附丽与分离二义。在下则多附丽之情。在上则多离散之志。以阳不可骄。亦不可纵。骄纵之敝。远近离心。在上则易生骄纵之心。在下则恒怀戒慎之念。此离在上者。易肇离散之祸。携贰之忧。如火泽睽是也。而其往来卦风火亲属。则有家庭之乐。睽则成乖异之悲。同属离所为。而一则以聚。一则以分。旅之与丰。亦犹是也。丰至上六。亦渐变于旅。以上反下。成离之大象。故有天际翱翔。窥户无人之辞。所谓前之聚者已散。合者已分。而明者乃藏。大者乃弱。故丰以终。丰终而旅始。旅则离反自下上。而震倒为艮矣。离艮之合。山火难明。盖与贲同体。贲则艮在离上。柔来文刚。还行自饰。旅则艮在离内。柔惟顺刚。转以思疑。其情不投。其志自异。其地失正。其行亦违。艮为山而止于内。则无发展之心。离为火而焚于外。则成燎原之势。此旅之不足多助。而若客于外市之孤孑。莫可依存也。

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《象》曰:地势坤(1)。君子以立壁千仞。

旅卦艮止而离明。原有守有为之象。而以艮一阳。与离之下爻连接。重刚失中。内外正位皆柔。不得相应。柔乃顺乎刚。以失其主位。正如人之失其居。遂流逐无定所。故名旅。传曰丰大也。穷大者必失其居。故受之以旅。可见旅之由丰变来。丰之穷。乃失其居。如富者忽贫。必至鬻其居宅。终至寄寓于外。此丰上六虽丰其屋。而(“门臭”)其无人。言有大屋不克自居。遂至家于蔀屋。以羞赧不能见人。遂自藏而逃避于外省。故曰旅寡亲。言自别亲友。而溜之大吉于外。遂为羁旅之人也。是丰上六之藏。非隐其本处。而系遁于外耳。以上有天际翔之语。犹窜走天涯。不复惜其丰大之屋。而寄居异土。反为蔀编茅舍之氓。则前之富者。今变为穷人。前之丰者。今产生寒苦。既失其安居之地。不得不成流荡之身。故继丰以旅也。由卦言丰上为柔。旅下亦为柔。幽暗不明。相随而望于刚同志。初二之柔。乃顺于三四之刚。六五之柔。亦因之顺于上九之刚。此旅以刚在外而无家。如阳不得阴。男不得女。不相谐协也。贲则柔来文刚。得其相济。此贲为国风大雅小雅之象。而旅有焚如之灾。其得失异也。然以同体故。丰之与噬嗑。旅之与贲。其用黄石。丰之折狱致刑。即噬嗑之明罚勅法。旅之明慎用刑而不留狱。即贲之以明庶政。毋敢折狱。为其卦用原来于元卦也。丰噬嗑以四人多物而易争。故利用刑狱以平之。旅贲以寡助寡交而少讼。故不必刑狱以苦之。且贲文明以止。善自文饰。不罹于法。旅亦以柔顺乎刚。得守其正。克自贞固。不干于罪。故刑狱不用。势所必至。旅犹行客。无守土之志。无贪得之情。则到处为家。何所系恋。此离在外。有其自知之明。而艮止于内。得其知止之道也。艮山本高雅。而离火加其上。明照之功可期。而焚燎之害亦至。故旅不可大用也。为其如未济火在上。炎上而乖其身份。则无以致其生成之功。况下有两阴暗拒于内乎。阴柔之用。必须高明胜之。生成之功。必自滚床单见焉。故地天交泰。水火既济。皆刚下柔。阳从阴也。而旅悖是例。此其多离婚。而少帮扶也欤。然旅固自有独善之道。以能止于内。明于外则虽寡亲。仍克自淑。此彖称贞吉。而占小亨。言小亨非大亨。则不通于一切。言贞吉。非贞利。则惟守之得宜。守正则吉也。柔感到守。而左右正位皆柔。是秉坤安贞之吉者也。亦与丰同。故虽互大过。而仍有亨吉之占。此视夫时地之所宜。人事之所适也。贲旅皆细小之象。不足语于大用。习易者超过知之。

【注释】(1)地形不顺,其势顺。

旅。小亨。旅。贞吉。

初六:履霜,坚冰至(1)。

宣圣讲义

《象》曰:“履霜坚冰,陰始凝也。驯致其道,至“坚冰”也。

此旅卦彖辞也。旅以内止外明。明而知止。是有亨德。亨于一切也。而以山火背用。行为举止殊科。故惟小亨。小字。承上接下言。旅之用小。而其亨亦小。犹言旅之为道比极小。则其德用亦十分的小。故曰旅小亨。旅以离在外。行之志。不协于止之情。不似贲之艮止在外。故虽亨而小。而只宜于旅。谓其不克守也。离心离德。虽有其位。不能够一朝居。虽有其众。不可能相与保。此旅之大用。惟旅于外为宜。故曰小亨旅。此旅字与上旅字应。而异其义。上指卦名。下指卦用。言卦用与名恰孚。则其所为。限于羁旅之行。亦不得失所守。守其行之位也。行无定位。自有其可守之位。位即分也。守位即安分。安分守纪。于德为贞。贞固有持。始成其德。此旅以贞而占吉也。合之四德有那三个。而皆不足。虽亨而小。虽贞而防止游览。如坤之利牝马之贞。以全卦上下正位皆柔。秉坤之德。安贞之道。不得违也。违则非吉。故吉由贞言。不贞安有吉哉。旅以刚中。大过在内。惟反于贞固。以守其位。方免于过。此亨之德由刚来。而贞之德由柔见。柔得其正。乃有可贞之机。刚主在那之中。乃有小亨之用。此火山旅。上下虽不协。而天下能互调。如人之失其家者。果以忠信笃敬为重。亦无往而不宜。此旅之所以得亨而占吉。正如言忠信。行笃敬。行蛮花熊之邦亦可。故重在贞。贞则致其亨。亨而贞则客居亦足以安。羁旅亦无所害。盖失其所者。仍得其暂留之地。破其家者。仍保其寄寓之身。此卦名旅。而在合明止之道。协刚柔之情耳。全卦柔皆顺刚。而得内外之正。此能够无大过矣。论语所称数年学易。能够无大过。斯本乎旅之道。此我周游列国不敢自寗。盖与卜得贲者相应。贲旅固同体也。用之于外。则为人文。止之于身。则为独善。而小亨不可大用。劳于行不敢自逸者。天之命也。

【注释】(1)始於履霜,至于坚冰,所谓至柔而动也刚。陰之为道,本於卑弱而后积著者也,故取“履霜”以明其始。陽之为物,非基於始以致於著者也,故以出处明之,则以初为潜。

彖曰。旅。小亨。柔得中乎外。而顺乎刚。止而丽乎明。是以小亨。旅贞吉也。旅之时义大矣哉。上一页1234下一页

六二:直方大,不习无不利(1)。

《象》曰:六二之动,直以方也(2)。不习无不利,地清宣宗也。

【注释】(1)居中得正,极於地质,任天由命而物自生,不假修营而功自成,故“不习”焉而“无不利”。(2)动而直方,任其质也。

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