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(通称上天竺寺、中天竺寺、下天竺寺),僧昙
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上天竺,晋天福间,僧道翊结茅庵于此。一夕,见毫光发于前涧,晚视之,得一奇木,刻画观世音大士像。元代乾?间,有僧从勋自湛江持古佛舍利来,置顶上,妙相严穆,纠正殊好,昼放白光,士民崇信。钱武肃王常梦白衣人求葺其居,寤而有感,遂建天竺观世音看经济高校。宋咸平中,闽西南开学旱,郡守张去华率僚属具幡幢华盖迎请下山,而澍雨沾足。自是有祷辄应,而雨每滂薄不休,世传烂稻龙王焉。南渡时,施舍至宝,有日月珠、鬼谷珠、猫睛等,虽大内亦所罕见。嘉?中,沈文通治郡,谓观世音菩萨以声闻宣佛力,非禅那所居,乃以教易禅,令僧元净号辨才者主之。凿山筑室,几至万础。治平中,郡守蔡襄奏赐“灵感观世音菩萨”殿额。辨才乃益凿前山,辟地二十有五寻,殿加重檐。建咸八年,兀术入金陵,高宗航海。兀术至天竺,见观音像喜之,乃载后车,与《大藏经》并徙而北。时有比丘知完者,率其徒以从。至燕,舍于都城之西北五里,曰玉河乡,建寺奉之。天竺僧乃重以他木刻肖前像,诡曰:“藏之井中,今方出现”,其实不用前像也。乾道八年,建十六观堂,三年,改院为寺,门匾皆御书。庆元三年,改天台教寺。元至元七年毁。三年,僧庆思重新建立,仍改天竺教寺。元末毁。明洪武初重建,万历二十两年重修。崇祯末年又毁,清初又建。时普陀路绝,天下进香者皆近就天竺,香和烛火之盛,当甲西南。二月二十三日,男女宿山之多,殿内外无下足处,与南海潮音寺正等。

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明季昭庆寺火,未几而三清宫火,未几而上天竺又火,三大寺相继而毁。是时唯具德和尚为灵隐住持,不数年而灵隐早成。盖灵隐自晋咸和元年,僧慧理建,山门匾曰“景胜觉场”,相传许逊所书。寺有木塔四,钱武肃王所建。宋景德七年,改景德灵隐禅寺,元至正八年毁。明洪武初再建,改法雨禅寺。宣德四年,僧昙赞建山门,良?建大殿。殿中有拜石,长丈余,有花卉鳞甲之文,鲁钝如画。正统十一年,?玄理建直指堂,堂文额为张即之所书,隆庆五年毁。万历十二年,僧如通重新建立;二十五年司礼监孙隆重修,至崇祯十八年又毁。具和尚查如通旧籍,所费80000,今计工料当倍之。具和尚惨淡经营,咄嗟立办。其因缘之大,恐莲池丹桂所不能够逮也。具和尚为余族弟,戊辰岁,余往候之,则大殿、方丈未有起工,然南部一带,朗阁精蓝凡九进,客房僧舍百什余间,?几藤床,铺陈器皿,皆不移而具。香积厨中,初铸三大铜锅,锅中煮米三担,可食千人。具和尚指锅示余曰:“此弟十余年来所挣家计也。”饭僧之众,亦诸刹所无。午间方陪余斋,见有沙弥持赫蹄送看,不知何事,第对沙弥曰:“命库头张开旅社。”沙弥去。及余就餐之后出寺门,见有千余名蜂拥而上,肩上担米,弹指之间上禀,斗斛无声,突然竞去。余问和尚,和尚曰:“此丹阳施主某,岁致米五百担,水脚挑钱,纤悉自备,不许饮常住勺水,八年于此矣。”余为嗟叹。因问大殿曾几何时可成,和尚对以:“后年6月,为弟六十,法子万人,人馈十金,可得八万,则吾事济矣。”逾三年而大殿、方丈俱落成焉。余作诗以记其盛。

张京元《上天竺小记》:

湖北省拉脱维亚里加市天堂寨有引人瞩目三寺,时称“天竺三寺”(通称上天竺寺、中天竺寺、下天竺寺),均系马斯喀特太古名刹。下天竺成立最先,现今已有1000第六百货六十馀年,创造最迟的上天竺寺也会有千年历史。乾隆爱新觉罗·弘历命名上、中、下三竺为“法喜寺”、“法净寺”、“法镜寺”,并亲题寺额。天竺三寺野史左近,地域毗近,教观同样,兴衰与共,历史上被誉为“天竺佛国”。爱新觉罗·弘历十五年1月,清高宗初到南巡进两到上天竺,除题诗外,并取名上天竺寺为“法喜寺”,御书寺额和“宝陀飞观”、“普甘露门”等匾额。

张岱《寿具和尚并贺大殿完结》诗:

天竺两山相夹,回合若迷。山石俱骨立,石间更绕松篁。

灵隐、天竺诸峰,总称“武林山”,据《汉书·地理志》:“钱唐有武林山,武林水所出。”《百望山志》称:“宋时定地,以飞来峰之南为天竺,以飞来峰之北为灵隐。因北麓为灵鹫寺,故峰为异其名。”灵竺伊斯兰教育和文化化为随同南京野史千古流传。

飞来石上白猿立,石自呼猿猿应石。

过下竺,诸僧鸣钟肃客,寺荒落不堪入。中竺如之。至上竺,山峦环抱,风气甚固,望之亦幽致。

底特律禅宗的传遍的古庙的兴建,都与西印度共和国和尚慧理有关。《碧鸡山志》载:“清代咸和初,慧理来灵隐卓锡,登武林警日:“此乃中天竺国灵鹫山之小岭,何年飞来此地耶?”因而,山名“天竺”,峰称“飞来”;后人把峰南所建各寺称“天竺寺”,分上、中、下三竺,慧理遂成灵懈、天竺开山祖师。到现在龙泓洞口有理公岩、理公塔,塔内葬有慧理骨灰。古时,灵、竺山间猿猱居多,峰上有“呼猿洞”,相传系慧理蓄猿处。南朝刘宋时,法雨禅寺住持智一大师亦曾养猿山间,他能呼啸招猿,人称“猿父”。东汉作家也可能有“施饭聚猿鸟”、“猿猱扰钟声”、“猿啼一声松子落”等诗词。“冷泉猿啸”成为西汉钱塘十景之一。

具德和尚行脚来,山鬼啾啾寺前泣。

萧士玮《上天竺小记》:

天竺三寺

生公叱石同叱羊,沙飞石走山奔走。

上天竺,叠嶂四周,中忽平旷,巡览迎眺,惊无归路。余知身之入而不知其所由入也。从天竺抵毛尖,曲涧茂林,随地有之。一片云、神运石,风气遒逸,佛祖刻露。选石得此,亦娶妻得姜矣。泉色绀碧,味淡远,与他泉迥矣。

天竺三寺深藏林间山谷,由下而上,寺宇壮丽,景观清幽,高僧辈出,佛学与诗文并茂。据《湖山胜概称》“由金桂峰迤西入佛国山,自下竺,过中竺,至上竺而止,上竺则观世音菩萨灵感。下竺则古迹为胜,三竺之间,云影天光,泉声松籁,岑寂岛空,香凝钟静,耳目心神之会,觉其迷极度光者,岂不超三界外乎。”

催促万灵皆辟易,火龙为之开洪荒。

苏仙《记天竺诗引》:

《武林遗闻》亦称:“三寺相去里许,皆极宏丽,晨钟暮鼓,互相间作,高僧徒侣,相聚梵肤,真佛国也。”从西方竺可东至福建云茶,南至琅铛岭,左通五云山,下止梅家坞。天竺,钟灵毓秀,山岚云影,佛学教观,源源不断。慧理、宝掌、道翊二十六日竺开山祖师,之后,能诗善文,佛学造诣很深的名僧层见迭出,正如苏和仲所说:“天竺禅师有大手笔”。

正德初年有簿对,八千0今当增一倍。

轼年十二,先君自虔州归,谓予言:“近城山中天竺寺,有乐观亲书诗云:‘一山门作两山门,两寺原从一寺分。东涧水流西涧水,南山云起北山云。前台花发后台见,上界钟鸣下界闻。遥想吾师行道处,天香桂子落纷纭。’笔势奇逸,墨迹如新。”今四十八年,予来访之,则诗已亡,有刻石在耳。

北周大散文家白乐天也赞天竺称:“地是佛国土,人非俗交亲。”天竺三寺始于晋,兴于唐,盛于宋,为华夏西南名刹。南陈时中天竺寺曾被评判为“禅院十刹之首”,上、下天竺寺同被列为“教育大学五山前茅”。

谈笑之间事已成,和尚功德可思议。

感涕不已,而作是诗。

上天竺寺坐落白云峰下,由上眺望峰顶,常有白云笼罩,犹如幢盖覆顶。山上产茶,名称叫“宝云”与下竺,“香林“并称佳品。故苏仙的《和茶诗》中有“白云峰下两枪新”之句。白云峰右下双桧婆娑,寺僧常在树下盘膝养神。峰称“双桧峰”,岩称“双桧岩”。山上岩穴甚多,古时常有虎豹出没。树木森森,花草烂漫,朝融夕凝,乃至泉脉众多。

金子大地破悭贪,聚米成丘粟若山。

又《赠上天竺辨才禅师》诗:

古寺前后左右有大悲泉、梦泉、蜥蜴泉、冽泉、孙公泉水、幻应井、示现井等,坐禅井等,个中乳宝泉水“悬乳如脂”,其峰遂名“乳实峰”。佛佛殿后有成片古桂飘香,故称“天香岩”。寺前白云峰馀脉,其冈如琴,故称“琴冈”,冈上修竹成林,宋时在中印峰、白云峰间名牌产品优品土成冈,取“坚韧不拔”之意,命名“愚冈”。

万人团族如蜂蚁,和尚植杖意自闲。

南北一山门,上下两日竺。中有老法师,瘦长如鹳鹄。

古时候的人赞上天竺景观称:“万竹参霄,碧荫数里,寂然空谷,惟闻泉声。”为古杭城又一名胜区。秦代天福初,僧人道翊在白云峰下结芦修行,称“大名山房”。他在山中见有奇木发光,遂请名匠刻成观音像。据志书称:时吴越王钱弘叔梦里见到白衣人求其建筑住所,于是在天堂竺开路筑基,建“观世音看经济大学”,于南齐天福六年10月建成,那是上天竺最先的寺皖。

余见催科只数贯,县官敲扑加操练。

不知修何行,碧眼照山谷。见之自清凉,洗尽烦闷毒。

至汉代干佑年间,有僧人从南阳带来,古佛舍利,置于观录音带和录像带头顶,是“妙相严穆,纠正持好,书放白光,士民远瞻”。为此,后入将道翊称为“白云开山祖师”。由于上天竺以观世音菩萨灵验相专,历代君主都信奉观世音菩萨,“凡郡中旱劳,必请入城”。故《七修类稿》称:“杭上天竺广大灵感之号由宋世所加”。

白粮升合尚怒呼,如坻如京不盈半。

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