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则《南西厢》、《北琵琶》二书能够互相,不出
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作文之最乐者,莫如填词,其最苦者,亦莫如填词。填词之乐,详后《宾白》之第二幅,上天入地,作佛成仙,无一不自由到,较之南面百城,洵有过焉者矣。至说其苦,亦有千态万状,拟之难过疾痛、桎梏幽囚诸逆境,殆有甚焉者。请详言之。他种文字,随人长短,听本人张弛,总无限定之资格。今置散体弗论,而论其分股、限字与调与叶律者。分股则帖括时文是已。先破后承,始开终结,内分八股,股股相对,绳墨不为不严矣;然其股法、句法,长短由人,未尝限之以数,虽严而不谓之严也。限字则四六排偶之文是已。语有必然之字,字有自然之声,对必同心,意难合掌,矩度不为不肃矣;然止限以数,未定以位,止限以声,未拘以格,上四下六可,上六下四亦未尝不可,仄平平仄可,平仄仄平亦未尝不可,虽肃而实未尝肃也。调声叶调,又兼分股限字之文,则诗中之近体是已。起句五言,是句句五言,起句七言,则句句七言,起句用某韵,则以下俱用某韵,起句第二字用平声,则下句第二字定用仄声,第三、第四又复颠倒用之,前人立法亦云苛且密矣。然起句五言,句句五言,起句七言,句句七言,便有成法可守,想入五言一路,则七言之句不来矣;起句用某韵,以下俱用某韵,起句第二字用平声,下句第二字定用仄声,则拈得平声之韵,上去入三声之韵,皆可置之不问矣;守定平仄、仄平二语,再无改造,自一乎以致千百首皆出一辙,保无朝更夕改之令阻人适从矣,是其苛犹未甚,密犹未至也。至于填词一道,则句之长短,字之多寡,声之平上去入,韵之清浊阴阳,都有原封不动之格。长者短一线不能够,少者增一字不可,又复忽长忽短,时少时多,令人把握不定。当平者平,用一仄字不可;当阴者阴,换一阳字无法。调得平仄成文,又虑阴阳一再;分得阴阳清楚,又与声母韵母乖张。令人搅断肺肠,烦苦欲绝。此等苛法,尽勾磨人。小编处此,但能陈设得宜,安插极妥,就是千幸成幸之事,尚能计其词品之低昂,文情之工拙乎?予襁緥识字,总角成篇,于诗书六艺之文,虽未精穷其义,然皆浅涉一过。总诸体百家而论之,觉文字之难,没有过于填词者,予童而习之,到现在老矣,尚未窥见一斑。只以管窥蛙见之识,谬语同心;虚赤帜于词坛,以待以后。小编能于此种费劲文字显出奇能,字字在声音律法之中,言言无资格拘挛之苦,如中国莲生在火上,仙叟弈于桔中,始为错综复杂之才,八而玲珑之笔,寿名千古,衾影何惭!而过去上下之题品文化艺术者,见到传说一种,当易心换眼,别置典刑。要知此种文字作之可怜,出之不易,其楮墨笔砚非同己物,有如假自别人,耳目心绪功用不能够,随地为人钳制,非若诗赋古文,容其得意疾书,不受神牵鬼制者。八分佳处,便可许作特别,若到足够,就能够敌他种文字之二十一分矣。予非偏侧词家,实欲主持公道,如其不相信,但请小编同拈一题,先作文一篇或诗一首,再作填词一曲,试其孰难孰易,何人拙推工,即知予言之不谬矣。然难易自知,工拙必得人辨。

曲中有务头,犹棋中有眼,有此则活,无此则死。进不可战,退不可守者,无眼之棋,死棋也;看不动情,唱不发调者,无务头之曲,死曲也。一曲有一曲之务头,一句有一句之务头。字不聱牙,音不泛调,一曲中得此一句,即便全曲皆灵,一句中得此一二字,就算全句皆健者,务头也。

人亦照谱按格,发舒性灵,求为一代之传书而已矣,岂得为谜语欺人者所惑,而围堵词源,使不得顺流而下乎?

常有作传说者,止重填词,视宾白为末着,常有“白雪春日”其调,而“巴人下里”其言者,予窃怪之。原其所以轻此之故,殆有说焉。元以填词专长,有名气的人所作,北曲多而南曲少。北曲之介白者,每折但是数言,即抹去宾白而止阅填词,亦皆一鼓作气,无有断续,似并此数言亦可略而不备者。由是观之,则初时止有填词,其介白之文,未必不系后来添设。在元人,则以当下所重不在于此,是以轻之。后来之人,又谓元人尚在不重,小编辈工此何为?遂不觉日轻十18日,而竟置此道于不讲也。予则不然。尝谓曲之有白,就文字论之,则犹经文之于传注;就物理论之,则如栋梁之于榱桷;就人身论之,则如身体之于血脉,非但不可相轻,且觉稍有不称,即由此贱彼,竟作无用听众。故知宾白一道,当与曲文等视,有最得意之曲文,即当有最得意之宾白,但使笔酣墨饱,其势自能相生。常有因得一句好白,而引起Infiniti曲情,又有因填一首好词,而生出无穷话柄者。是文与文自相触发,小编止乐观厥成,无所容其思议。此系作文恒情,不得幽渺其说,而作化境观也。

词曲中音律之坏,坏于《南西厢》。凡有作者,当以之为戒,不当取之为法。非止音律,文化艺术亦然。请详言之。填词队杂剧不论,止论全本,其文字之佳,音律之妙,未有过于《北西厢》者。自南本一出,遂变极佳者为极倒霉,极妙者为极不妙。推其初意,亦有可原,可是因北本为词曲之豪,人人赞羡,但可被之管弦,不便奏诸场上,但宜于弋阳、河池等俗优,不便强施于昆调,以系北曲而非南曲也。兹请先言其故。北曲一折,止隶一个人,虽有数人在场,其曲止出一口,从无互歌迭咏之事。弋阳、兴争取安哥拉深透独立全国结盟等腔,字多音少,一泄而尽,又有一位启口,数人接腔者,名称叫壹人,实杰出口,故深《北西厢》甚易。昆调悠长,一字可抵数字,每唱一曲,又必壹人始之,壹个人终之,无可助一臂者,以额尔齐斯河大河之全曲,而义务一位,即有铜喉铁齿,其能胜此重任乎?此北本虽佳,吴音不可能奏也。作《南西厢》者,意在补此缺欠,遂割裂其词,增加其白,易北为南,撰成此剧,亦可谓善用古时候的人,喜传佳事者矣。然自予论之,这厮之于我,可谓功之首而罪之魁矣。所谓功之首者,非得此春,则俗优竞演,雅调无闻,我苦心,虽传实没。所谓罪之魁者,千金狐腋,剪作鸿毛,一片精金,点成顽铁。即使者何?以其有用古之心而无其具也。今之观深此剧者,但知关目使人迷恋,词曲悦耳,亦曾细尝其味,深绎其词乎?使读书作古之人,取《西厢》南本一阅,句栉字比,未有不废卷掩鼻,而怪秽气熏人者也。若曰:词曲情文不浃,以其就北本增加和删除,割彼凑此,自难帖合,虽有才力无所施也。但是宾白之文,皆由己作,并未有依傍原来,何以有才不用,有力不施,而为俗口鄙恶之谈,以秽听者之耳乎?且曲文之中,尽有不就原来增删,或自填一折以补原来之缺略,自撰一曲参作诸曲之过文者,此则束缚无人,垄断(monopoly)由自身,何以有才不用,有力不施,亦作勉强支吾之句,以混观众之目乎?使王实甫复生,看演此剧,非狂叫怒骂,索改本而付之火神,即痛哭流涕,对原来而悲其不幸矣。嘻!续《西厢》者之才,去作《西厢》者,止争一间,观众群加非议,谓《惊梦》以后诸曲,有如狗续貂尾。以彼之才,较之作《南西厢》者,岂特奴婢之于郎主,直皇帝之视乞讨的人!乃今之观者,彼施指责,而此独包容,已不可解;且令家尸户祝,居然配飨《琵琶》,非特实甫呼冤,且使则诚号屈矣!予一生最恶弋阳、双鸭山等剧,见则趋而避之,但闻其搬演《西厢》,则有大概恐后。何也?以其腔调虽恶,而曲文未改,仍是一心不破之《西厢》,非万象更新、折手跛足之《西厢》也。南本则聋瞽、喑哑、驮背、折腰诸恶状,无所不有于身矣。非但责其文词,未究音律。平素词曲之旨,首严宫调,次及声音,次及字格。九宫十三调,南曲之门户也。小出能够任由,其全方位大曲,则分门别户,各有依归,非但相互不可通融,次第亦难杂乱。此剧只因改北成南,遂变尽词场形式:或因前曲与前曲字句一样,后曲与后曲体段不合,遂向别宫别调随取一曲以联络之,此宫调之不能尽合也;或彼曲与此曲牌名巧凑,当中但有一二句字数不符,如其可增可减,即增减就之,不然任其多寡,以解补凑不来之厄,此字格之不能够尽符也;至于平仄阴阳与逐句所叶之韵,较此双方其难十倍,诛将不胜诛,此声音之不能尽叶也。词家所重在此三者,而三者之弊,未尝缺一,能使环球相传,久而不废,岂非无缘无故乎?更可异者,最近作家因其熟于梨园之口,习于听众之目,谓此曲第一当行,能够效仿,用作曲谱;所填之词,凡有不合成律者,别人执而讯之,则曰:“小编用《南西厢》某折作对子,怎么着得错!”噫,玷《西厢》名目者此人,坏词场矩度者此人,误天下后世之苍生者,亦这个人也。此等情弊,予不急为拈出,则《南西厢》之流毒,当至何年何代而已乎!

音律第三:听从词韵、凛遵曲谱、鱼模当分、廉监宜避、拗句难好、合韵宜重、慎用上声、少填入韵、别解务头。

音律之下,有九点要求介意,这一个对词,韵,平仄,等情景的表明,多引入《西厢》《琵琶》,即唐诗中北曲,南曲的杰作。视其为泰斗之作。因马上的好人对那个曲目万分询问,所以笠翁写到的声调难点,能够被她们所知道,知道当中的神妙。今人则多未有看过该公文,更不要讲听相关的丁丁腔和北调,个人对于多数用语的解释是无规律的。但是,未有跳过,而是首先次的成套吞枣似的看完这一有的,对词韵在文书中的首要性有了认知,在看下一章的“宾白”的时候,再度提到平平仄仄,上入去声,未有不熟悉感,能够精晓古代人文本的音律感了。所以说,不懂不要紧,就这么望着望着,想着想着,熟稔了某一种文本叙事,或然说平常会师,心情上的不适感渐渐消失,能够摆正心态去驾驭文本了。

○声务铿锵

向在都门,魏贞庵相国取崔郑合葬墓志铭示予,命予作《北西厢》翻本,以正在此之前之谬。予谢不敏,谓天下已传之书,无论是非可以还是不可以,悉宜听之,不当奋其死力与非常的短长。较之而非,全世界起而非小编;即较之而是,全世界亦起而非笔者。何也?贵远贱近,慕古薄今,天下之通情也。何人肯以过去不朽之有名的人,抑之使出时代洋气下?彼文足以传世,业有明征;小编力足以降人,尚无真凭实据。以无据敌有征,其败可立见也。时龚芝麓先生亦在场,与贞庵相国均以予言为然。向有一位欲改《北西厢》,又有一位欲续《水浒传》,同商干予。予曰:“《西厢》非不可改,《水浒》非不可续,然无助二书已传,万口交赞,其高踞词坛之座位,业如青城山之隐,磐石之固,欲遽叱之使起而让席于予,此万不可得之数也。无论所改之《西厢》,所续之《水浒》,未必可继后尘,尽管超过前人数倍,吾知天下之人不约而同,都是‘续貂蛇足’四字,为新作之定评矣。”二位唯唯而去。此予由衷之言,向以诫人,这几天不以之绳己,动数前人之过者,其意何居?曰:存其是也。放郑声音,非仇郑声,存雅乐也;辟异端者,非分异端,存正道也;予之力斥《南西厢》,非分《南西厢》,欲存《北西厢》之原有也。若谓前人尽不可议,前书尽不可毁,则杨朱、墨子亦是前人,郑声未必无底本,有之亦是前书,何以古圣贤放之辟之,用尽全力哉?予又谓《北西厢》不可改,《南西厢》则必得翻。何也?世人喜观此剧,非故嗜痂,因而剧之外别无善本,欲睹崔引好玩的事,舍此无由。地乏朱砂,赤土为佳,《南西厢》之得以浪传,职是故也。使得一人焉,起而痛反其失,别出新裁,创为南本,师实甫之意,而不必更袭其词,祖汉卿之心,而不独仅续其后,若与《北西厢》角胜争雄,则可谓难之又难,若止与《南西厢》赌长相当的短,则犹恐屑而不屑。予虽乏才,请当斯任,救饥有暇,当即拈毫。

宾白之学,首务铿锵。一句聱牙,俾听者耳中生棘;数言清亮,使观众倦处生神。世人但以音韵二字用之曲中,不知宾白之文,更宜调声协律。世人但知四六之句平间仄,仄间平,非可混施迭用,不知散体之文亦复如是。“平仄仄平平仄仄,仄平平仄仄平平”二语,乃千古作文这通诀,无一语一字可废声音者也。如上句末一字用平,则下句末一字定宜用仄,连用二平,则声带喑哑,不能够耸听。下句末一字用仄,则接此一句之上句,其末一字定宜用平,连用二仄,则音类咆哮,不可能悦耳。此言通篇之大较,非逐句逐字皆然也。能以作四六平仄之法,用于宾白之中,则字字铿锵,乐购听,有“金声掷地”之评矣。

《南西厢》翻本既不可无,予又就此及彼,而有志于《北琵琶》一剧。蔡中郎夫妇之传,既以《琵琶》得名,则“琵琶”二字乃一篇之主,而那时作者何以仅标其名,不见拈弄真实?使赵五娘描容之后,果然身背琵琶,往别张大公,弹出北曲哀声一大套,使观者听者涕泗横流,岂非《琵琶记》中一大畅事?而那时见未有此者,岂元人平分秋色,工南词者不善制北曲耶?使王实甫作《琵琶》,吾知与千载后之李笠翁必有同心矣。予虽乏才,亦不敢不当斯任。向填一折付优人,补则诚原来之不逮,兹已附入四卷之末,尚思扩为全本,以备诗人选取,如其可用,谱为弦索新声,如果,则《南西厢》、《北琵琶》二书能够并行。虽不敢望追踪前哲,并辔时贤,但能保与自手所填诸曲(如曾经行世从前后三种,及已填未刻之内外八种)合而较之,必有浅深疏密之分矣。然著此二书,必得杜门累月,窃恐饥为驱人,势不由笔者。安得雨珠雨粟之天,为数十口家里人筹生计乎?伤哉!贫也。

声务铿锵之法,不出平仄、仄平二语是也。然一时连用数平,或连用数仄,明知声欠铿锵,而幸免情事,欲改平为仄,改仄为平,而决无平声仄声之字可代者。此则千古诗人未穷其秘,予以探骊觅珠之苦,入万丈深潭者,既久而后得之,以告同心。虽示无私,然未免可惜。字有四声,平上去入是也。平居其一,仄居其三,是上来入三声皆丽于仄。而不知上之为声,虽与去入未有差距,而实可介于平仄之间,以其别有一种声音,较之于平则略高,比之去入则又略低。古时候的人造字审音,使居平仄之介,明明是一过文,由平至仄,从此始也。比方四方声音,四处各别,吴有吴音,越有越语,相去差之千里,而一至接壤之处,则吴越之音相伴,吴人听之觉其同,越人听之亦不觉其异。晋、楚、燕、秦以致黔、蜀,在在皆然,此即声音之过文,犹上声介于平去入之间也。作宾白者,欲求声母韵母铿锵,而防止情事,求一可代之字而不得者,即当用此法以济其穷。如两句三句皆平,或两句三句皆仄,求一可代之字而不可,即用一上声之字介乎其间,以之代平可,以之代去入亦可。如两句三句皆平,间一上声之字,则其声是仄,不必言矣。即两句三句皆去声入声,而间一上声之字,则其字明明是仄而却似平,令人听之不知其为连用数仄者。此理可解而不可解,此法可传而实不当传,一传之后,则四处金声,求一瓦缶之鸣而不行得矣。

○遵循词韵

○语求肖似

一出用一韵到底,半字不容出入,此为定格。旧曲韵杂出入无常者,因其法制未备,原无成格可守,不足怪也。既有《中原音韵》一书,则犹畛域画定,寸步不容越矣。常见雅人制曲,一折之中,定有一二出韵之字,非曰明知故犯,以偶得好句不在韵中,而又不肯割爱,故勉强入之,以快一时之目者也。杭有才人沈孚中者,所制《绾春园》、《息宰河》二剧,不施浮采,纯用白描,大是古代人后劲。予初阅时,不忍释卷,及考其声母韵母,则一无定轨,不惟偶犯数学,竟以寒山、桓欢二韵,合为一处用之,又有以支思、刘微、鱼模三韵并用者,以致以真文、庚青、侵寻三韵,不论开口闭口,同作一韵用者。擅长用才而短于择术,致使佳调不传,殊可痛惜!夫作诗填词同一理也。没有沈休文诗韵从前,完全同样之韵,或可叶入诗中。既有此书,即三百篇之风人复作,亦当俯就限制。李翰林李翰林,杜子美诗圣,其才岂出沈约下,未闻以才思驰骋而跃出韵外,况其了乎?设有一诗于此,言言中的,字字惊人,而以一东二冬并叶,或三江七阳互施,吾知司选政者,必加摈黜,岂有以才高句美而破格收之者乎?词家绳墨,只在《谱》、《韵》二书,合谱合韵,方可言才,不则八斗难克升合,五车不敌片纸,虽多虽富,亦奚感到?

文字之最豪宕,最风雅,作之最健人脾胃者,莫过填词一种。若无此种,几于闷杀才人,困死硬汉。予生忧患之中,处撂倒之境,自幼至长,自龙潜月老,总无一刻舒眉,惟于制曲填词之顷,非但郁藉以舒,愠为之解,且尝僭作两间最乐之人,觉富贵荣华,其受用也才那样,未有真境之武断专行,能出幻境驰骋之上者。笔者欲做官,则一弹指顷之间便臻荣贵;笔者欲致仕,则转盼之际又入丛林;作者欲作红尘才子,即为杜拾遗、李十二之后身;作者欲娶绝代佳人,即作王皓月、西子从前妻;笔者欲成仙作佛,则西天蓬岛即在砚池笔架此前;作者欲尽孝输忠,则君治亲年,可跻尧、舜、彭之上。非若他种文字,欲作寓言,必需远引曲譬,蕴藉满含,拾壹分闲话,还须留住六捌分,八斗才学,止可使出二三升,稍欠和平,略施纵送,即谓失风人之旨,犯佻达之嫌,求为人人皆知者难矣。填词一家,则惟恐其蓄而不言,言之不尽。是则是矣,须知直言不讳亦不是易事。言者,心之声也,欲代此壹人编写,先宜代此壹位立心,若非梦往神游,何谓设身处地?无论立心放正者,作者当推己及人,代生放正之想;即遇立心邪辟者,我亦当舍经从权,暂为邪辟之思。务使心曲隐微,随便张口唾出,说壹位,肖一位,勿使雷同,弗使浮泛,若《水浒传》之叙事,吴道子之写生,斯称此道中之绝技。果能若此,即欲不传,其可得乎?

○凛遵曲谱

○词别繁减

曲谱者,填词之粉本,犹妇人刺绣之花样也,描一朵,刺一朵,画一叶,绣一叶,拙者不可稍减,巧者亦无法略增。然花样无定式,尽可日异月新,曲谱则愈旧愈佳,稍稍趋新,则以毫厘之差而成千里之谬。情事新奇百出,文章变化无穷,总不出谱内部刊物成之定格。是封锁雅人而使有才不得自展者,曲谱是也;私厚诗人而使有才得以独展者,亦曲谱是也。使曲无定谱,亦可日异月新,则凡属淹通文艺者,皆可填词,何元人、笔者辈之足重哉?“依样葫芦”一语,竟似为填词而发。妙在依样之中,别出好歹,稍有一线之出入,则葫芦体样不圆,非近于方,则临近扁矣。葫芦岂易画者哉!武周三百年,善画葫芦者,止有汤临川一个人,而犹有病其声母韵母偶乖,字句多寡之不合者。甚矣,画葫芦之难,而早晚之成样不可擅改也。

传说中宾白之繁,实自予始。海内知我者与罪笔者者半。知笔者者曰:一向宾白作说话观,随便张口出之便是,笠翁宾白当小说做,字字俱费推敲。平素宾白只要纸上鲜明,不管不顾口中顺逆,常有观刻本非常透顶,奏之场上便觉糊涂者,岂壹人之耳目,有灵气聋聩之分乎?因小编只顾挥毫,并未有推己及人,既以口代优人,复以耳当听者,心口相维,询其好说倒霉说,中听难听,此其所以判然之故也。笠翁手则握笔,口却上台,全以身代梨园,复以神魂四绕,考其关目,试其声音,好则直书,不然搁笔,此其之所以观听咸宜也。罪小编者曰:填词既曰“填词”,即当以词为主;宾白既名“宾白”,明言白乃其宾,奈何反主作客,而犯树大于根之弊乎?笠翁曰:始作俑者,实实为予,责之诚是也。但其敢于要是,与其只可以借使者,则均有说焉。请先白其只得假如者。前人宾白之少,非有一定当少之成格。盖彼只以填词自任,留余地以待优人,谓引商刻羽笔者为政,饰听美观彼为政,作者以大致数言,示之以意,彼自能增益成文。如当代之演《琵琶》、《西厢》、《荆》、《刘》、《拜》、《杀》等曲,曲则仍之,其间宾白、油嘴滑舌等事,有几处合于原来,以一身数言塞责者乎?且作新与演旧有别。《琵琶》、《西厢》、《荆》、《刘》、《拜》、《杀》等曲,路人皆知已久,童叟男妇皆能备悉情由,即便一句宾白不道,止唱曲文,观者亦能默会,是其宾白繁减可不问也。至于新演一剧,其间情事,听众茫然;词曲一道,止能传声,不可能传情,欲观者悉其原委,洞其幽微,单靠宾白一着。予非不图省力,亦留余地以待优人。但优人之中,智愚不等,能保其增益成文者悉如笔者之意,毫无赘疣蛇足于其间乎?与其留余地以待增,不若留余地以待减,减之不当,犹存我深心之半,犹病不服药之得中医也。此予不得不假如之故也。至其敢于假如者,则谓千古文章,总无定格,有创始之人,即有守成不改变之人,有守成不改变之人,即有大仍其意,小变其形,独竖一帜而不管不顾天下非笑之人。古来文字之正变为奇,奇翻为正者,点不清,吾不具论,止以多寡增益之数论之。《左传》、《国语》,纪事之书也,每一事不剐,每一语但是数字,初时未病其少;迨班固之作《汉书》,史迁之为《史记》,亦纪事之书也,遂益数行为数十百行,数字为数十百字,岂有病其过多,而废《史记》、《汉书》于不读者乎?此言少之可改为多也。诗之为道,当日但有古风,古风之体,多则数十百句,少亦十数句,初时亦未病其多;迨近体一出,则约数十百句为八句,绝句一出,又敛八句为四句,岂有病其渐少,而选诗之家止载古风,删近体绝句于不录者乎?此言多之可改为少也。不问可见,文字短长,视其人之笔性。笔性遒劲者,不可能强之使长;笔性纵肆者,不能够缩之使短。文患无法长,又患其得以十分长而必欲使之长。如其能长而又使人不可删逸,则虽为宾白中之古风史汉,亦何患哉?予则乌能当此,但为糠秕之导,以俟后来居上之人。

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