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然止别其词华,诗余能佳而曲不能尽佳音
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神话情势,有自不过不可移者,有可仍可改,听人自为政者。开场用末,冲场用生;开场数语,满含通篇,冲场一出,蕴酿全体,此一定不可移者。开手宜静不宜喧,终场忌冷不忌热,生旦合为夫妇,外与老旦非充父母即作翁姑,此常格也。然遇情事更动,势难依然,不得不通融兑换而用之,像这种类型,皆其可仍可改,听人为政者也。如今传说,一味趋新,无论可变者变,即断断当仍者,亦如改窜,以示新奇。予谓文字之新奇,在中藏,不在外貌,在精液,不在渣滓,犹之诗赋古文以及时艺,个中人才辈也,一人后来居上一位,一作奇于一伯,然止别其词华,未闻异其资格。有以古风之局而为近律者乎?有以时艺之体而作古文者乎?绳墨不改,斧斤自若,而工师之精细出焉。行文之道,亦借使焉。

曲与诗余,同是一种文字。古今刻本中,诗余能佳而曲不可能尽佳音,诗余可选而曲不可选也。诗余最短,每篇不过数十字,我虽多,入选者十分的少,弃短取长,是以但见其美。曲文最长,每折必需数曲,每部必须数十折,非八斗长才,不可能坚韧不拔。微疵偶见者有之,瑕瑜并陈者有之,尚有踊跃于前,懈弛于后,不得已而为狗尾貂续者亦有之。演者观众既存此曲,只得取其所长,恕其所短,首尾并录。无一部而删除数折,止存数折,一出而抹去数曲,止存数曲之理。此戏曲不能尽佳,有为数折可取而挈带全篇,一曲可取而挈带全折,使瓦缶与金石齐鸣者,职是故也。予谓既工此道,当如画士之传真,闺女之刺绣,一笔稍差,便虑神情不似,一针偶缺,即防花鸟变形。使整个传说之曲,得似诗余选本如《花间》、《草堂》诸集,首首有可珍之句,句句有可宝之字,则不愧填词之名,无论必传,即传之切切年,亦不是侥幸而得者矣。吾于古曲之中,取其全本不懈、多瑜鲜瑕者,惟《西厢》能之。《琵琶》则如汉高用兵,胜败不一,其得一胜而王者,命也,非战之力也。《荆》、《刘》、《拜》、《杀》之传,则全赖音律。小说一道,置之不论可矣。

填词一道,文士之末技也。然能抑而为此,犹觉愈于驰马试剑,纵酒呼卢。孔仲尼有言:“不有博艺者乎?为之犹贤乎已。”博艺虽戏具,犹贤于“饱食成天,心猿意马”;填词虽小道,不又贤于博弈乎?吾谓技无大小,贵在能精;才乏纤洪,利于善用。能精善用,虽寸长尺短,亦可成名。不然才夸八斗,胸号五车,为文仅称点鬼之谈,著书惟洪覆瓿之用,虽多亦奚认为?填词一道,非特书生工此者足以成名,即前代君王,亦有以本朝词曲专长,遂能不泯其国事者。请历言之。高则诚、王实甫诸人,元之名士也,舍填词一无表见。使多少人不撰《琵琶》、《西厢》,则沿至明日,何人复知其姓字?是则诚、实甫之传,《琵琶》、《西厢》传之也。汤若士,明之才人也,诗文尺牍,尽有可观,而其手不释卷者,不在尽牍诗文,而在《还魂》一剧。使若士不草《还魂》,则当日之若士,已虽有而若无,况后代乎?是若士之传,《还魂》传之也。这个人以填词而得名者也。历朝文字之盛,其名各有所归,“汉史”、“唐诗”、“宋文”、“宋词”,此世人口头语也。《汉书》、《史记》,千古不磨,尚矣。唐则小说家济济,宋有文士跄跄,宜其鼎足文坛,为三代后之三代也。元有天下,非特政刑礼乐一无可宗,即语言军事学之末,图书翰墨之微,亦少概见。使非崇尚词曲,得《琵琶》、《西厢》以及《元人百种》诸书传于后代,则当日之元,亦与五代、金、辽同其付之一炬,岂会附元旦骥尾,而挂硕士雅士之齿颊哉?此天子国事,以填词而得名者也。由是观之,填词非末技,乃与史传诗文同源而异派者也。近年来雅慕此道,刻欲追踪元人、配飨若士者尽多,而究意笔者寥寥,未闻绝唱。其故维何?止因词曲一道,但有前书堪读,并无成法可宗。暗室无灯,有眼皆同瞽目,无怪乎觅途不得,问津无人,因噎废食者居多,差毫厘而谬千里者,亦复不菲也。尝怪天地之间有一种文字,即有一种文字之法脉准则,载之于书者,不异耳提而命,独于填词制曲之事,非但略而未详,亦且置之不道。揣摩其故,殆有三焉:一则为此理甚难,非可言传,止境意会。想入云霄之际,作者神魂飞越,如在梦之中,不至终篇,不能够返魂收魄。谈真则易,说梦为难,非不欲传,不可能传也。固然,则诚异诚难,诚为不可道矣。吾谓此等至理,皆言最上一乘,非填词之学节节皆如是也,岂可为精者难言,而粗者亦置弗道乎?一则为填词之理变幻不经常,言当如是,又有不当如是者。如填生旦之词,贵于庄雅,制净丑之曲,务带有趣,此理之常也。乃忽遇风骚放佚之生旦,反觉庄雅为非,作迂腐不情之净丑,转以风趣为忌。诸有此类者,悉难胶柱。恐以自然之陈言,误泥古拘方之笔者,是以宁为阙疑,不生蛇足。尽管,则此种变幻之理,不独词曲为然,帖括持文皆要是也。岂有执死法为文,而能见赏于人,相传于子孙后代乎?一则为素闻名士以诗赋见重者十之九,以词曲相传者犹不如什一,盖千百人一见者也。凡有能此者,悉皆黄钟毁弃,务求自秘,谓此法无人授我,小编岂独肯传人。使家中制曲,户户填词,则不管《白雪》盈车,《阳节》遍世,淘金选玉者未必不使长江后浪推前浪,而觉糠秕在前。且使周瑜渐出,顾曲者多,攻出劣点,令前人无可藏拙,是自为后羿而教出无数逢蒙,环执干戈而害笔者也,不及仍仿前人,缄口不提之为是。吾揣摩不传之故,虽三者并列,窃恐此意居多。以自己论之:作品者,天下之公器,非自身之所能私;是非者,千古之定评,岂人之所能倒?不若出小编有所,公之于人,收天下后世之名贤,悉为同调。胜小编者,我师之,仍不失为起予之高足;类笔者者,小编友之,亦不愧为攻玉之他山。持此为心,遂不觉以平生底里,和盘托出,并前人已传之书,亦为取长弃短,别出瑕瑜,使人知所从违,而不为诵读所误。知本身,罪小编,怜作者,杀小编,悉听世人,不复能顾其后矣。但恐作者所言者,沾沾自满而未必果是;人所趋者,作者以为非而不至于尽非。但矢一字之公,可谢千秋之罚。噫,元人可作,当必贳予。

○家门

○贵显浅

填词首重音律,而予独先结构者,以音律有书可考,其理彰明较著。自《中原音韵》一出,则阴阳平仄画有塍区,如舟行水中,车推岸上,稍知率由者,四欲故犯而不可能矣。《啸余》、《九宫》二谱一出,则葫芦有样,粉本昭然。前人呼制曲为填词,填者,布也,犹棋枰之中画有定格,见一格,布一子,止有黑白之分,从无出入之弊,彼用韵而笔者叶之,彼不用韵而作者驰骋流荡之。至于引商刻羽,戛玉敲金,虽曰神而明之,匪可言喻,亦由勉强而臻自然,盖遵从成法之程度也。至于结构二字,则在引商刻羽之先,拈韵抽毫之始。如造物之赋形,当其精血初凝,胞胎未就,先为拟订全形,使点血而具五官百骸之势。倘先无成局,而由顶及踵,逐段孳生,则人之一身,当有广大陆陆续续之痕,而沉毅为内部阻矣。工师之建宅亦然。基址初平,间架未立,先筹哪个地方建厅,何方开户,栋需何木,梁用何材,必俟成局明白,始可挥斤运斧。倘变成一架而后再筹一架,则有利前面三个,不便于后,势必改而就之,未成先毁,犹之筑舍道旁,兼数宅之匠资,不足供一厅一堂之用矣。故作神话者,不宜卒急拈毫,袖手于前,始能疾书于后。有蹊跷,方有奇文,未有命题倒霉,而能出其锦心,扬为绣口者也。尝读时尚所撰,惜其辛辛艰苦经营,用心良苦,而不可被管弦、副优孟者,非审音乐家组织律之难,而构造总体范畴之未善也。

开场数语,谓之“家门”。虽云为字十分的少,然非结构已完、胸中有数者,不可能措手。纵然规模已定,犹虑做到其间,势有阻挠,不得顺流而下,未免小有更张,是以此折最难下笔。如机锋锐利,一往而前,所谓信手拈业,有条有理,则从此折做起,不则姑缺首篇,以俟终场补入。犹塑佛者不即开光,画龙者点睛有待,非故迟之,欲俟全像告成,其身向左则目宜左视,其身向右则目宜右观,俯仰低徊,皆从身转,非可预为计也。此是词家讨平价法,开手即以告人,使后来笔者未经捉笔,先省一番没用之劳,知笠翁为此道功臣,凡其所言,皆真切可行之事,非大言欺世者比也。

曲文之词采,与随笔之词采非但分裂,且要判然相反。何也?诗文之词采,贵高雅而贱粗俗,宜蕴藉而忌鲜明。词曲不然,话则本之街谈巷议,事则取其直表达言。凡读神话而有令人费解,或初阅不见其佳,深思而后得其意之所在者,便非绝妙好词,不问而知为今曲,非元典也。元人非不阅读,而所制之曲,绝无一毫书本气,以其有书而不用,非当用而无书也,后人之曲则满纸皆书矣。元人非不深心,而所填之词,皆觉过于浅近,以其深而出之以浅,非借浅以文其不深也,后人之词则心口皆深矣。无论任何,即汤若士《还魂》一剧,世以配飨元人,宜也。问其菁华所在,则以《惊梦》、《寻梦》二折对。予谓二折虽佳,犹是今曲,非元曲也。《惊梦》首句云:“袅晴丝,吹来闲庭院,摇漾春如线。”以游丝一楼,逗起情丝,发端一语,即费如许深心,可谓惨淡经营矣。然听歌《洛阳花亭》者,百人里面有一三人解出此意否?若谓制曲初衷并不在此,但是因所见以起兴,则瞥见游丝,无妨直说,何苦曲而又曲,由晴丝而说及春,由春与晴丝而悟其如线也?若云作此原有深心,则恐索解人不易得矣。索解人既不易得,又何须奏之歌筵,俾雅人俗子同闻而共见乎?别的“停半晌,整花钿,没揣水客,偷人半面”及“良辰美景奈何天,赏心乐事哪个人家院”,“遍青山,啼红了李静雯”等语,字字俱费经营,字字皆欠明爽。此等妙语,止可作文字观,不得作神话观。至如末幅“似虫儿般蠢动,把色情扇”,与“恨不得肉儿般团成片也,逗的个日下胭脂雨上鲜”,《寻梦》曲云:“明放着白日青天,猛教人抓不到梦魂前”,“是那答儿压黄金钏匾”,此等曲,则去元人不远矣。而予最赏心者,不专在《惊梦》、《寻梦》二折,谓其心花笔蕊,散见于前后各折之中。《珍崇》曲云:“看您春归什么地区归,春睡何曾睡,气丝儿,怎度的长天日。”“梦去知她实实何人,病来只送得个虚虚的您。做行云,先渴倒在巫阳会。”“又不行困人天气,中酒心期,╁╁的常如醉。”“承尊觑,曾几何时何日,来看这女颜子?”《忆女》曲云:“地老天昏,没处把老娘计划。”“你怎撇得下万里无儿白发亲。”“赏春香依然你旧罗裙。”《玩真》曲云:“如愁欲语,只少口气儿呵。”“叫的你喷嚏似天花唾。动凌波,盈盈欲下,不见影儿那。”此等曲,则纯乎元人,置之《百种》前后,几无法辨,以其意深词浅,全无一毫书本气也。若论填词家宜用之书,则无论经传子史以及诗赋古文,无一不当熟读,即墨家佛氏、九流百工之书,下至小孩子所习《千字文》、《百家姓》,无一不在所用之中。至于形之笔端,落于纸上,则宜洗刷殆尽。亦偶有用着成语之处,点出好玩的事之时,妙在顺手牵羊,无心巧合,竟似古人寻小编,而不是自身觅古人。此等造诣,非可言传,只宜多购唐诗,寝食其中,自能为其所化。而宋词之最棒者,不单在《西厢》、《琵琶》二剧,而在《元人百种》之中。《百种》亦不能够尽佳,十有一二可列高、王之上,其不致门到户说,出与二剧争雄者,以其是杂剧而非全本,多北曲而少南音,又止可被诸管弦,不便奏之场上。今时所重,皆在彼而不在此,即欲不为纨扇之捐,其可得乎?

词采似属可缓,而亦置音律在此以前面一个,以有才技之分也。文词稍胜者,即号才人,音律极精者,终为艺士。师旷止能审乐,不可能作乐;高寿但能度词,不可能制词。使之作乐制词者同堂,吾知必居未席矣。事有相当的细而亦不可不严者,此类是也。

未说家门,先有一出演小曲,如《西江月》、《蝶恋花》之类,总无成格,听人拈取。此曲一直不切本,止是劝人对酒忘忧、逢场作戏诸套语。予谓词曲中开场一折,即古文之冒头,时文之破题,务使直言不讳,不当借帽覆顶。就要本传中立言概况,富含成文,与后所说家门一词相为表里。前是暗说,后是明说,暗说似破题,明说似承题,如此立格,始为有根有据之文。场中阅卷,看至第二三行而始觉其好者,正是可取可弃之文;开卷之初,能将试官眼睛一把拿信,不放转移,始为必售之技。吾愿才人举笔,尽作是观,不仅填词而已也。

○重机趣

○戒讽刺

元词开场,止有露面数语,谓之“正名”,又曰“楔子”,多则四句,少则二句,似为简捷。然不进场则已,既用副末上台,脚才点地,遂尔抽身,亦觉张皇失次。增出家门一段,甚为有理。然家门此前,另有一词,今之梨园皆略去前词,只就家门聊到,止图省力,埋没我一段深心。大凡说话作文,同是一理,入手之初,不宜太远,亦正不宜太近。小说所忌者,开口骂题,便说几句闲文,才归正传,亦未尝不可,胡遽惜字如金,而作此卤莽灭裂之状也?我万勿因其不读而作省文。至于末后四句,非止全该,又宜别俗。元人楔子,太近老实,不足法也。

“机趣”二字,填词家不可缺少。机者,传说之神气,趣者,传说之韵味。少此二物,则如泥人土马,有生形而无生气。因笔者逐句凑成,遂使观场者逐段回忆,稍不留神,则看见第二曲,不记头一曲是怎么着意况,见到第二折,不知第三折要作何勾当。是心口徒劳,耳目俱涩,何必以此自苦,而复苦百千万亿之人哉?故填词之中,勿使有断续痕,勿使有道学气。所谓无断续痕者,非止一出接一出,壹位顶一位,务使承上接下,血脉相连,即于情事截然绝不相关之处,亦有连环细笋伏于个中,见到后来方知其妙,如藕于未切之时,先长暗丝以待,丝于络成之后,才知作茧之精,此言机之不可少也。所谓无道学气者,非但风骚跌宕之曲、花前月下之情,当以板腐为戒,即谈忠孝节义与说悲苦哀怨之情,亦当抑圣为狂,寓哭于笑(英文名:yú xiào),如王守仁之讲道学,则得词中三昧矣。阳明登坛讲学,再三辨说“良知”二字,一愚人讯之曰:“请问‘良知’这件东西,依然白的?照旧黑的?”阳明曰:“也不白,也不黑,只是一点带赤的,正是人心了。”照此法填词,则离合悲欢,嘻笑怒骂,无一语一字不带机趣而行矣。予又谓填词种子,要在性中带来,性中无此,做杀倒霉。人问:性之有无,何从辩识?予曰:轻易,观其说话行文,即知之矣。说话不萧规曹随,十句之中,定有一二句超脱,行文不板实,一篇之内,但有一二段空灵,此即能够填词之人也。不则另寻别计,不当以有用饱满,费之无益之地。噫,“性中带来”一语,事事皆然,不独填词一节。凡作诗文书法和绘画、饮酒斗棋与百工本领之事,无一不具夙根,无一不本天授。强而后能者,毕竟是半路出家,止可冒斋饭吃,不能够成佛作祖也。

军士之刀,文人之笔,皆杀人之具也。刀能杀人,人尽知之;笔能杀人,人则未尽知也。然笔能杀人,犹有或知之者;至笔之杀人较刀之杀人,其快其凶尤其极度,则未有能知之而明言以戒世者。予请深言其故。何以知之?知之于刑人之际。杀之与剐,同是一死,而轻重别焉者。以杀止一刀,为时不久,头落而事毕矣;剐必数十百刀,为时必经数刻,死而不死,痛而复痛,求为头落事毕而不可得者,只在久与暂之分耳。可是笔之杀人,其为痛也,岂止数刻而已哉!窃怪传说一书,昔人以代木铎,因愚夫愚妇识字知书者少,劝使为善,诫使勿恶,其道无由,故设此种文词,借优人说法,与公众齐听。谓善由这样收场,不善者如此结果,使人知所趋避,是药人寿世之方,救苦弭灾之具出。后世刻薄之流,以此意倒果为因,借此文报仇泄怨。心之所喜者,处以生旦之位,意之所怒者,变以净丑之形,且举千百余年未闻之丑行,幻设而加于一位之身,使梨园习而传之,几为定案,虽有孝子慈孙,不可能改也。噫,岂千古文章,止为杀人而设?一生诵读,徒备行凶造孽之需乎?苍颉造字而鬼夜哭,造物之心,未必非预期至此也。凡作神话者,先要涤去此种肺肠,务存忠厚之心,勿为残毒之事。以之报恩则可,以之报怨则不足;以之劝善惩恶则可,以之欺善作恶则不可。人谓《琵琶》一书,为讥王四而设。因其不孝于亲,故加以上门女婿豪门,致亲饿死之事。何以知之?因“琵琶”二字,有四“王”字冒于其上,则其味道可知也。噫,此非君子之言,齐东野人之语也。凡作伟世之文者,必先有能够传世之心,而后鬼神效灵,予以生花之笔,撰为倒峡之词,使人人称道,百世流芳。传非文字之传,一念之正气使传也。《五经》、《四书》、《左》、《国》、《史》、《汉》诸书,与天下山河同其不朽,试问当年小编有一不肖之人、轻薄之子厕于其间乎?但观《琵琶》得传到现在,则高则诚之为人,必有善行可予,是以天寿其名,使不与身俱没,岂惨酷刻薄之徒哉!纵然当日与王四有隙,故以不孝加之,但是彼与蔡邕未必有隙,何以有隙之人,止暗寓其姓,不明叱其名,而以未必有隙之人,反蒙李代桃僵之实乎?此刚毅之事,从无一人辩之。创为是职务,其不学无术可见矣。予向梓神话,尝埒誓词于首,其略云:加生旦以美名,原非市恩于有托;抹净丑以花而,亦属调笑于无心;凡以点缀词场,使不寂寞而已。但虑七情以内,无境不生,六命之中,何所不有。幻设一事,即有一事之偶同;乔命一名,即有一名之巧合。焉知不以无基之楼阁,以为有样之葫芦?是用沥血鸣神,剖心告世,倘有一毫所指,甘为三世之暗,即漏显诛,难逋阴罚。此种血忱,业已沁入梨枣,印政寰中久矣。而好事之家,犹有不尽相谅者,每观一剧,必问所指什么人。噫,如其尽有所指,则誓词之设,已经二十余年,上帝有赫,实式临之,胡不降之以罚?兹以身后之事,且置勿论,论其未来者:年将六十,即旦夕就木,不为夭矣。向忧伯道之忧,今且五其男,二其女,孕而未诞、诞而待孕者,尚不一其人,虽尽属景升豚犬,然得此以慰桑榆,不忧穷民之无告矣。年虽迈而筋力未衰,涉水登山,少年场往往追予弗及;貌虽癯而精血未耗,寻花觅柳,儿女事犹然自觉情长。所患在贫,贫也,非病也;所少在贵,贵岂人人可幸致乎?是造物之悯予,亦云至矣。非悯其才,非悯其德,悯其方寸之无她也。毕生所著之书,虽无裨于人心世道,若止论等身,几与曹交食粟之躯等其成败。使个中稍伏机心,略藏折叠刀,造物且诛子夺之不暇,肯容自作孽者老而不死,犹得徉狂自肆于笔墨之林哉?吾于发轫之始,即以讽刺戒人,且若嚣嚣得意洋洋者,非敢故作夜郎,窃恐诗人不究立言初意,谬信“琵琶王四”之说,因谬成真。什么人无恩怨?什么人乏牢骚?悉以填词泄愤,是此一书者,非注明词学之书,乃教中国人民银行险播恶之书也。上帝讨无礼,予其首诛乎?身体力行,盖为此耳。

○冲场

○戒浮泛

○立主脑

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