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则《南西厢》、《北琵琶》二书可以并行,又止
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○减头绪

侵寻、监咸、廉纤三韵,同属闭口之音,而侵寻一韵,较之监咸、廉纤,独觉稍异。每至收音处,侵寻闭口,而其音犹带清亮,至监咸、廉纤二韵,则微有差别。此二韵者,以作急板小曲则可,若填悠扬州大学套之词,则宜避之。《西厢》“不念《法华经》,不理《梁王忏》”一折用之者,以出惠明口中,声口恰相合耳。此二韵宜避者,不独有单为音响,以其一韵之中,可用者不过数字,余皆险僻艰生,备而不用者也。若惠明曲中之“扌昝”字、“搀”字、“覃”字、《赞”字、“馅”字、“蘸”字、“风彡”字,惟惠明可用,亦惟才大如天之王实甫能用,以第四人作《西厢》,即不敢用此险韵矣。初学填词者不知,每于一折开手处,误用此韵,致累全篇无好句;又有作不终篇,弃去此韵而另笔者,失计妨时。故用韵不可不择。

○重机趣

编戏有如缝衣,其初则以完全者剪碎,其后又以剪碎者凑成。剪碎易,凑成难,凑成之工,全在针线紧密。一节偶疏,全篇之缺欠出矣。每编一折,必需前顾数折,后顾数折。顾后边叁个,欲其照映,顾前者,便于掩瞒。照映埋伏,不仅仅照映壹位、埋伏一事,凡是此剧中著名之人、关涉之事,与前此后此所说之话,节节俱要想到,宁使想到而不用,勿使有用而忽之。吾观明天之神话,事事皆逊元人,独于埋伏照映处,胜彼一筹。非今人之太工,以原始人所长全不在此也。若以针线论,唐诗之最疏者,莫过于《琵琶》。无论大关节目背谬甚多,如子中翘楚三载,而家属不知;身赘相府,享尽荣华,不可能自遣一仆,而附家报于路人;赵五娘千里寻夫,只身无伴,未审果能全节与否,其何人证之?像这种类型,皆背理妨伦之甚者。再取小节论之,如五娘之剪发,乃我自为之,当日必无其事。以有疏财仗义之张大公在,受人之托,必能终人之事,没有袖手旁观一二,而致其剪发者也。然不剪发,不足以见五娘之孝。以自己作《琵琶》,《剪发》一折亦必不能少,但须回护张大公,使之自留地步。吾读《剪发》之曲,并无一字照料大公,且若有心讥刺者。据五娘云:“明日岳母没了,亏大公周济。方今四伯又死,无钱资送,不好再去求他,只得剪发”云云。倘诺,则剪发一事乃自愿为之,非时局迫之使然也,奈何曲中云:“非奴苦要孝名传,只为上山擒虎易,开口告人难。”此二语虽属恒言,人人可道,独不宜出五娘之口。彼自不肯告人,何以言其难也?观此二语,不似怼怨大公之词乎?然此犹属背后私言,或可免于照管。迨其哭倒在地,大公见之,许送钱米相资,以备衣衾棺椁,则感之颂之,当有不唯有口出者矣,奈何曲中又云:“只恐奴身死也,兀自没人埋,哪个人还你恩债?”试问公死而埋者哪个人?姑死而埋者何人?对埋殓公姑之人而自言暴光,将置大公于哪个地方乎?且大公之相资,尚义也,非图利也,“哪个人还恩债”一语,不几抹倒大公,将一版热肠付之冷水乎?此等词曲,幸好出自元人,若出大家,则群口讪之,不识投身哪个地方矣。予非敢于仇古,既为词曲立言,必使人知盲目跟风,若扭于世俗之见,谓事事当法元人,吾恐未得其瑜,先有其瑕。人或非之,即举元人借口,乌知品格高贵的人千虑,必有一失;有影响的人之事,犹有不可尽法者,况别的乎?《琵琶》之可法者原多,请举所长以盖短。如《八月节赏月》一折,同7月也,出于牛氏之口者,言言欢畅;出于伯喈之口者,字字凄凉。一座两情,两情一事,此其针线之最密者。瑕不掩瑜,何妨并举其略。然神话一事也,个中义理分为三项:曲也,白也,穿插联络之关目也。元人所长者止居其一,曲是也,白与关目皆其所短。吾于元人,但守其词中绳墨而已矣。

○拗句难好

○戒浮泛

传说所用之事,或古或今,有虚有实,随人拈取。古者,书籍所载,古代人现有之事也;今者,耳目听说,那时候仅见之事也;实者,就事敷陈,不假造作,有根有据之谓也;虚者,海市蜃楼,随便组合,无影无形之谓也。人谓古事实多,近事多虚。予曰:不然。传说无实,大半皆寓言耳。欲劝人为孝,则举一孝子有名,但有一行可纪,则不须求尽有其事。凡属孝亲所应有者,悉取而回之,亦犹纣之不善,不比是之吗也,一居下流,天下之恶皆归焉。别的表忠表节,与各种劝人为善之剧,率同于此。若谓古事皆实,则《西厢》、《琵琶》推出曲中之祖,莺莺果嫁君瑞乎?蔡邕之饿莩其亲,五娘之干蛊其夫,见于何书?果有实据乎?亚圣云:“尽信书,不及无书。”盖指《武成》来讲也。经史且然,矧杂剧乎?凡阅神话而必考其事从何来、人居何地者,皆说梦之痴人,能够不答者也。然作者秉笔,又不宜尽作是观。若纪近期之事,无所考究,则非特事迹能够幻生,并其人之姓名亦可以凭空捏造,是谓虚则虚到底也。若用历史为题,以一古代人有名,则满场剧中人物皆用古时候的人,捏一姓名不得;其人所行之事,又必本于载籍,班班可考,创一实际不得。非用古人姓字为难,使与满场脚色同期共事之为难也;非查古代人事实为难,使与本等事由贯串合一之为难也。予即谓神话无实,大半寓言,何以又云姓名事实必得有本?要知古时候的人填古事易,今人填古事难。先人填古事,犹之今人填今事,非其不虑不考,无可考也。传至到现在,则其人其事,客官烂熟于胸中,欺之不得,罔之无法,所以必求可据,是谓实则实到底也。若用一二先人作主,因无陪客,幻设姓名以代之,则虚不似虚,实不成实,词家之丑态也,切忌犯之。

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“人惟求旧,物惟求新。”新也者,天下事物之美名也。而小说一道,较之他物,尤加倍焉。戛戛乎陈言务去,求新之谓也。至于填词一道,较之诗赋古文,又加倍焉。非特前人所作,到今后为旧,即出作者一个人之手,今之视昨,亦有问焉。昨已见近期未见也,知未见之为新,即知已见之为旧矣。古时候的人呼剧本为“神话”者,因其事甚奇特,未经人见而传之,是以得名,可知非奇不传。“新”即“奇”之别称也。若此等剧情业已见之戏场,则千人共见,万人共见,绝无奇矣,焉用传之?是以填词之家,务解“传说”二字。欲为此剧,先问古今院本中,曾有此等剧情与否,如其没有,则急急传之,不然枉费劳苦,徒作东施效颦之妇。东施之貌未必丑于西施,止为东施效颦于人,遂蒙千古之诮。使当日预期至此,即劝之捧心,知不屑矣。吾谓填词之难,莫难于清洗窠臼,而填词之陋,亦莫陋于盗袭窠臼。吾观近来之新片,非新网络影视剧也,皆老僧碎补之衲衣,医者合成之汤药。即众剧之富有,彼割一段,此割一段,合而成之,正是一种“传说”。但有耳所未闻之姓名,从无目不经见之真情。语云“千金之裘,非一狐之腋”,以此赞时人新影片,可谓定评。但不知前人所作,又从哪里集来?岂《西厢》从前,别有跳墙之张珙?《琵琶》以上,另有剪发之赵五娘乎?假如,则何以原来不传,而传其抄本也?窠臼不脱,难语填词,凡笔者同心,急宜参酌。

平上去入四声,惟上声一音最别。用之词曲,较他音独低,用之宾白,又较他音独高。填词者每用此声,最宜研究。此声利于幽静之词,不平价发扬之曲;即幽静之词,亦宜偶用、间用,切忌一句之中连用二三四字。盖曲到上声字,不求低而自低,不低则此字唱不发话。如十数学高而忽有一字之低,亦觉抑扬有致;若再次数字皆低,则不特无音,且无曲矣。至于发扬之曲,每到吃紧关头,即当用阴字,而易以阳字尚不发调,况为上声之极细者乎?予尝谓物有雌雄,字亦有雌雄。平去入三声以及阴字,乃字与声之雄飞者也;上声与阳字,乃字与声之雌伏者也。此理不明,难于制曲。初学填词者,每犯抑扬倒置之病,其故何居?正为上声之字入曲低,而入白反高耳。词人之能度曲者,凡尘颇少。其握管捻髭之际,大概口呐吟哦,皆同说话,每逢此字,即作高声;且上声之字出口最高,入耳极清,因其高何况清,清并且亮,自然得意疾书。孰知唱曲之道与此相反,念来高者,唱出反氏,此文妙曲利于案头,而不便民场上之顽固的病痛也。非笠翁为过去痴人,不分一毫人笔者,不留一点渣滓者,孰肯尽出家私底蕴,以博慷慨好义之虚名乎?

填塞之病有三:多引古事,迭用人名,直书成句。其所以患病之由亦有三:借典核以明博雅,假脂粉以见风度,取现存避防考虑。而总此三病与致病之由之故,则在一语。一语维何?曰:从未经人道破。一经道破,则俗语云“说破不值半文钱”,再犯此伤者鲜矣。古来填词之家,未尝不引古事,未尝不用真名,未尝不书现存之句,而所引所用与所书者,则分别焉;其事不取幽深,其人不搜隐僻,其句则采街谈巷议。即临时偶涉诗书,亦系耳根听熟之语,舌端调惯之文,虽出诗书,实与街谈巷议无别者。简来讲之,传说不如文章,文章做与参知政事看,故不怪其深,戏文做与文人雅士与不读书人同看,又与不阅读之女生小儿同看,故贵浅不贵深。使小说之设,亦为与先生、不读书人及女人小儿同看,则古来圣贤所作之经传,亦只浅而不深,方今世之为随笔矣。人曰:雅人之神话与创作无别,假此以见其才也,浅则才于何见?予曰:能于浅处见才,方是文章高手。施肇瑞之《水浒》,王实甫之《西厢》,世人尽作戏文随笔看,金圣叹特标其名曰“五才子书”、“六才子书”者,其意何居?盖愤天下之小视其道,不知为古今来绝大文章,故作此等惊人语以标其目。噫,知言哉!

线索许多,传说之大病也。《荆》、《刘》、《拜》、《杀》(《荆钗记》、《刘知远》、《拜月亭》、《杀狗记》)之得传于后,止为一线到底,并无旁见侧出之情。三尺童子观演此剧,皆能明了于心,便便于口,以其始终无二事,贯串只一个人也。后来作者不讲根源,单筹枝节,谓多一个人可谓一个人之事。事多则关目亦多,令观场者如入山阴道中,人人应接不暇。殊不知戏场剧中人物,止此数人,便换千百个姓名,也只此数人装扮,止在出场之勤不勤,不在姓名之换不换。与其忽张忽李,令人莫识平素,何如只扮数人,使之频上频下,易其事而不易其人,使观者各畅怀来,如逢故物之为愈乎?作神话者,能以“头绪忌繁”四字,刻刻关注,则思路不分,文情静心,其为词也,如孤桐劲竹,直上无枝,虽难保其必传,然已有《荆》、《刘》、《拜》、《杀》之势矣。

词曲中音律之坏,坏于《南西厢》。凡有我,当以之为戒,不当取之为法。非止音律,文艺亦然。请详言之。填词队杂剧不论,止论全本,其文字之佳,音律之妙,未有过于《北西厢》者。自南本一出,遂变极佳者为极倒霉,极妙者为极不妙。推其初意,亦有可原,不过因北本为词曲之豪,人人赞羡,但可被之管弦,不便奏诸场上,但宜于弋阳、都匀毛尖等俗优,不便强施于昆调,以系北曲而非南曲也。兹请先言其故。北曲一折,止隶一个人,虽有数人在场,其曲止出一口,从无互歌迭咏之事。弋阳、新余等腔,字多音少,一泄而尽,又有一人启口,数人接腔者,名字为一位,实精湛口,故深《北西厢》甚易。昆调悠长,一字可抵数字,每唱一曲,又必一位始之,壹个人终之,无可助一臂者,以长江大河之全曲,而义务一位,即有铜喉铁齿,其能胜此重任乎?此北本虽佳,吴音无法奏也。作《南西厢》者,意在补此破绽,遂割裂其词,增添其白,易北为南,撰成此剧,亦可谓善用古代人,喜传佳事者矣。然自予论之,这个人之于我,可谓功之首而罪之魁矣。所谓功之首者,非得此春,则俗优竞演,雅调无闻,小编苦心,虽传实没。所谓罪之魁者,千金狐腋,剪作鸿毛,一片精金,点成顽铁。就算者何?以其有用古之心而无其具也。今之观深此剧者,但知关目迷人,词曲悦耳,亦曾细尝其味,深绎其词乎?使读书作古之人,取《西厢》南本一阅,句栉字比,未有不废卷掩鼻,而怪秽气熏人者也。若曰:词曲情文不浃,以其就北本增加和删除,割彼凑此,自难帖合,虽有才力无所施也。不过宾白之文,皆由己作,并未有依傍原来,何以有才不用,有力不施,而为俗口鄙恶之谈,以秽听者之耳乎?且曲文之中,尽有不就原来增加和删除,或自填一折以补原来之缺略,自撰一曲参作诸曲之过文者,此则束缚无人,垄断(monopoly)由本人,何以有才不用,有力不施,亦作勉强支吾之句,以混客官之目乎?使王实甫复生,看演此剧,非狂叫怒骂,索改本而付之火神,即痛哭流涕,对原本而悲其不幸矣。嘻!续《西厢》者之才,去作《西厢》者,止争一间,客官群加非议,谓《惊梦》以往诸曲,有如貂狗相属。以彼之才,较之作《南西厢》者,岂特奴婢之于郎主,直皇帝之视乞讨的人!乃今之观众,彼施申斥,而此独包容,已不可解;且令家尸户祝,居然配飨《琵琶》,非特实甫呼冤,且使则诚号屈矣!予生平最恶弋阳、双鸭山等剧,见则趋而避之,但闻其搬演《西厢》,则开展恐后。何也?以其腔调虽恶,而曲文未改,仍是完全不破之《西厢》,非改头换面、折手跛足之《西厢》也。南本则聋瞽、喑哑、驮背、折腰诸恶状,应有尽有于身矣。非但责其文词,未究音律。平昔词曲之旨,首严宫调,次及音响,次及字格。九宫十三调,南曲之门户也。小出可以不管,其全体大曲,则分门别户,各有依归,非但相互不可通融,次第亦难絮乱。此剧只因改北成南,遂变尽词场形式:或因前曲与前曲字句同样,后曲与后曲体段不合,遂向别宫别调随取一曲以联络之,此宫调之无法尽合也;或彼曲与此曲牌名巧凑,个中但有一二句字数不符,如其可增可减,即增减就之,不然任其多寡,以解补凑不来之厄,此字格之不能尽符也;至于平仄阴阳与逐句所叶之韵,较此双方其难十倍,诛将不胜诛,此声音之不可能尽叶也。词家所重在此三者,而三者之弊,未尝缺一,能使全世界相传,久而不废,岂非岂有此理乎?更可异者,那二日小说家因其熟于梨园之口,习于观众之目,谓此曲第一当行,能够照猫画虎,用作曲谱;所填之词,凡有不合成律者,别人执而讯之,则曰:“作者用《南西厢》某折作对子,怎样得错!”噫,玷《西厢》名目者这厮,坏词场矩度者此人,误天下后世之苍生者,亦此人也。此等情弊,予不急为拈出,则《南西厢》之流毒,当至何年何代而已乎!

曲与诗余,同是一种文字。古今刻本中,诗余能佳而曲不可能尽佳音,诗余可选而曲不可选也。诗余最短,每篇可是数十字,作者虽多,入选者十分少,弃短取长,是以但见其美。曲文最长,每折必得数曲,每部必得数十折,非八斗长才,不可能持之以恒。微疵偶见者有之,瑕瑜并陈者有之,尚有踊跃于前,懈弛于后,不得已而为狗尾貂续者亦有之。演者观者既存此曲,只得取其所长,恕其所短,首尾并录。无一部而删除数折,止存数折,一出而抹去数曲,止存数曲之理。此戏曲不可能尽佳,有为数折可取而挈带全篇,一曲可取而挈带全折,使瓦缶与金石齐鸣者,职是故也。予谓既工此道,当如画士之传真,闺女之刺绣,一笔稍差,便虑神情不似,一针偶缺,即防花鸟变形。使整个神话之曲,得似诗余选本如《花间》、《草堂》诸集,首首有可珍之句,句句有可宝之字,则不愧填词之名,无论必传,即传之切切年,亦非侥幸好得者矣。吾于古曲之中,取其全本不懈、多瑜鲜瑕者,惟《西厢》能之。《琵琶》则如汉高用兵,胜败不一,其得一胜而王者,命也,非战之力也。《荆》、《刘》、《拜》、《杀》之传,则全赖音律。小说一道,置之不论可矣。

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○廉监宜避

曲文之词采,与小说之词采非但差异,且要判然相反。何也?诗文之词采,贵名贵而贱粗俗,宜蕴藉而忌鲜明。词曲不然,话则本之街谈巷议,事则取其直表达言。凡读神话而有令人费解,或初阅不见其佳,深思而后得其意之所在者,便非绝妙好词,不问而知为今曲,非元典也。元人非不阅读,而所制之曲,绝无一毫书本气,以其有书而不用,非当用而无书也,后人之曲则满纸皆书矣。元人非不深心,而所填之词,皆觉过于浅近,以其深而出之以浅,非借浅以文其不深也,后人之词则心口皆深矣。无论任何,即汤若士《还魂》一剧,世以配飨元人,宜也。问其菁华所在,则以《惊梦》、《寻梦》二折对。予谓二折虽佳,犹是今曲,非唐诗也。《惊梦》首句云:“袅晴丝,吹来闲庭院,摇漾春如线。”以游丝一楼,逗起情丝,发端一语,即费如许深心,可谓惨淡经营矣。然听歌《木木芍药亭》者,百人中间有一几个人解出此意否?若谓制曲当初的愿景并不在此,可是因所见以起兴,则瞥见游丝,不要紧直说,何须曲而又曲,由晴丝而说及春,由春与晴丝而悟其如线也?若云作此原有深心,则恐索解人不易得矣。索解人既不易得,又何须奏之歌筵,俾文士俗子同闻而共见乎?别的“停半晌,整花钿,没揣忠客,偷人半面”及“良辰美景奈何天,赏心乐事什么人家院”,“遍太平山,啼红了刘雯”等语,字字俱费经营,字字皆欠明爽。此等妙语,止可作文字观,不得作传说观。至如末幅“似虫儿般蠢动,把色情扇”,与“恨不得肉儿般团成片也,逗的个日下胭脂雨上鲜”,《寻梦》曲云:“明放着白日青天,猛教人抓不到梦魂前”,“是那答儿压白银钏匾”,此等曲,则去元人不远矣。而予最赏心者,不专在《惊梦》、《寻梦》二折,谓其心花笔蕊,散见于前后各折之中。《珍崇》曲云:“看您春归什么地方归,春睡何曾睡,气丝儿,怎度的长天日。”“梦去知他实实什么人,病来只送得个虚虚的你。做行云,先渴倒在巫阳会。”“又不行困人天气,中酒心期,╁╁的常如醉。”“承尊觑,何时何日,来看这女颜子渊?”《忆女》曲云:“地老天昏,没处把老娘安插。”“你怎撇得下万里无儿白发亲。”“赏春香仍旧您旧罗裙。”《玩真》曲云:“如愁欲语,只少口气儿呵。”“叫的你喷嚏似天花唾。动凌波,盈盈欲下,不见影儿这。”此等曲,则纯乎元人,置之《百种》前后,几不可能辨,以其意深词浅,全无一毫书本气也。若论填词家宜用之书,则无论经传子史以及诗赋古文,无一不当熟读,即法家佛氏、九流百工之书,下至儿童所习《千字文》、《百家姓》,无一不在所用之中。至于形之笔端,落于纸上,则宜洗涤殆尽。亦偶有用着成语之处,点出好玩的事之时,妙在信手拈来,无心巧合,竟似古时候的人寻作者,并非本人觅先人。此等造诣,非可言传,只宜多购宋词,寝食当中,自能为其所化。而唐诗之最棒者,不单在《西厢》、《琵琶》二剧,而在《元人百种》之中。《百种》亦不可能尽佳,十有一二可列高、王之上,其不致路人皆知,出与二剧争雄者,以其是杂剧而非全本,多北曲而少南音,又止可被诸管弦,不便奏之场上。今时所重,皆在彼而不在此,即欲不为纨扇之捐,其可得乎?

○戒讽刺

○合韵易重

○忌填塞

○审虚实

○凛遵曲谱

填词义理无穷,说何人,肖何人,议有些事,切某一件事,文章头绪之最繁者,莫填词若矣。予谓总其大纲,则不出“情景”二字。景书所睹,情发欲言,情自中生,景由外得,二者难易之分,判如霄壤。以情乃一位之情,说张三要象张三,难通融于李四。景乃民众之景,写春夏尽是春夏,止分别于秋冬。善填词者,当为所难,勿趋其易。批点神话者,每遇游山玩水、赏月观花等曲,见其止书所见,比不上中情者,有不行佳处,只能算得四分,以风波月露之词,工者尽多,不现在剧始也。善咏物者,妙在感物伤怀。如前所云《琵琶。赏月》四曲,同2月也,牛氏有牛氏之月,伯喈有伯喈之月。所言者月,所寓者心。牛氏所说之月,可移一句于伯喈?伯喈所说之月,可挪一字于牛氏乎?夫妻贰人之语,犹不可挪移混用,况旁人乎?人谓此等妙曲,工者有几,强人以所不能,是塞填词之路也。予曰:不然。作文之事,贵于专心。专则生巧,散乃入愚;专则易于奏工,散者难于责效。百工居肆,欲其专也;众楚群啉,喻其散也。舍情言景,可是图其朴素,殊不知日前风景大多,当从何方聊到。咏花既愁遗鸟,赋月又想兼风。若使逐件铺张,则虑事多曲少;欲以数言满含,又防事短情长。展转推敲,已费心思几许,何如只就自己生发,自有欲为之事,自有待说之情,念不旁分,妙理自出。如发科发甲之人,窗下作文,天天止能一篇二篇,场中遂至七篇。窗下之一篇二篇未必尽好,而场中之七篇,反能尽发所长,而夺千人之帜者,以其念不旁分,舍本题之外,并无别题可做,只得走此一条路也。吾欲填词家舍景言情,非责人以难,正欲其舍难就易开。

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