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窗栏之制,仍用掺字之色补于钉上
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堂联斋匾,非有成规。不过前人赠人以言,多则书于卷轴,少则挥诸扇头;若止一二字、三四字,以及偶语一联,因其太少也,便面难书,方策不满,不得已而大书于木。彼受之者,因其坚巨难藏,不便纳之笥中,欲举以示人,又不便出诸怀袖,亦不得已而悬之中堂,使人共见。此当日作始者一时为之,非有成格定制,画一而不可移也。讵料一位为之,千人万人效之,自昔徂今,莫知稍变。夫礼乐制自伟大的人,后世莫敢窜易,而殷因夏礼,周因殷礼,尚有利润或蚀本于个中,矧器玩竹木之微乎?予亦不用猖狂更张,但效前人之利润或亏空可耳。锢习大多,不可能尽革,姑取斋头已设者,略陈数女士则,以例别的。非欲环球则而效之,但望同调者各出新裁,其了解什佰于作者。投砖引玉,正不知导出几许奇妙耳。

吾观当代之人,能变古法为今制者,其惟窗栏二事乎!窗栏之制,百废俱兴,皆从成绩中变出。“腐草为萤”,实具至理,如此则造物生人,不枉付心胸一片。但造房建宅与置立窗轩,同是一理,明于此而暗于彼,何其有聪明而不善扩乎?予往往自制窗栏之格,口授工匠使为之,认为极新极异矣,而偶至一处,见其已设者,先得笔者心之同然,因自笑为辽东白豕。独房舍之制不然,求为同心甚少。门窗二物,新制既多,予不复赘,恐其又蹈白豕辙也。惟大概言之,以补时人之偶缺。

人无贵贱,家无贫富,饮食器皿,皆所至关重要。“一位之身,百工之所为备。”子舆氏尝言之矣。至于玩好之物,惟富贵者需之,贫贱之家,其制可以不问。可是粗用之物,制度果精,入于王侯之家,亦可同乎玩好;宝玉之器,磨砻不善,传于子孙之手,货之不值一钱。如精粗一理,即知富贵贫贱同一致也。予生也贱,又罹奇穷,珍物宝玩虽云未尝动手,然经观察者颇多。每登荣无之堂,见其明显错落者星布棋列,此心未尝不动,亦未尝随见随动,因其材美,而取材以制用者未尽善也。至入寒俭之家,睹彼以柴为扉,以瓮作牖,大有黄虞三代之风,而又怪其纯用自然,不加区画。如瓮可为牖也,取瓮之碎裂者联之,使大小相错,则一模二样瓮也,而有歌窑冰裂之纹矣。柴可为扉也,而有农户儒门之别矣。人谓变俗为雅,犹之点铁成金,惟具山林经济者能此,乌可责之一切?予曰:垒雪成狮,伐竹为马,三尽童子皆优为之,岂童子亦抱经济乎?有耳目即有聪明,有主张即有智巧,但苦自画为愚,未尝竭思穷虑以试之耳。

有诘予者曰:观子联匾之制,佳则佳矣,其如盲人摸象何?由子所为者而类推之,则《博古图》中,如樽、琴瑟、几杖、盘盂之属,无一不得肖像而为之,胡仅以一身数则为也?予曰:不然。凡予所为者,不徒取异标新,要皆享有取义。凡人操觚握管,必先择地而后书之,如古人种蕉代纸,刻竹留题,册上挥毫,卷头染翰,剪桐作诏,选石题诗,是之数者,皆书法家固有之物,可是取而予之,非有蛇足于当中也。若不计可以还是不可以而混用之,则将来鬼魅包罗万象,予其作俑之人乎!○图中所载诸名笔,系绘图者勉强肖之,非出其人之手。缩巨为细,自失原神,观众但会其意可也。

○制体宜坚

○几案

○蕉叶联

窗棂以明透为先,栏杆以灵活为主,然此皆属第二义;具首重者,止在一字之坚,坚而后论工拙。尝东周工极巧以求尽善,乃不逾时而失头堕趾,反类画虎未成者,计其数而不计其旧也。总其大纲,则有二语:宜简不宜繁,宜自然不宜雕斫。所有的事物之理,简斯可继,繁则难久,顺其性者必坚,戕其体者易坏。木之为器,凡合笋使就者,皆顺其性以为之者也;雕刻使成者,皆戕其体而为之者也;一涉雕镂,则腐朽可立待矣。故窗棂栏杆之制,务使头头有笋,眼眼着撒。然头眼过密,笋撒太多,又与雕镂一点差别也没有,仍是戕其体也,故又宜简不宜繁。根数愈少愈佳,少则可怪;眼数愈密最贵,密则纸不易碎。然既少矣,又安能密?曰:此在制度之善,非可以笔舌争也。窗栏之体,不出驰骋、欹斜、盘曲三项,请以萧斋制就者,各图一则以例之。

予初观《燕几图》,服其人之聪明什佰于笔者,因自置无力,遍求置此者,讯其果能适用与否,卒之未得其人。无我竭此大段心境,不可不谓经营惨淡,而人莫之则效者,其故何居?以其太涉繁琐,何况无此一点都不小之屋,尽列其间,以观全势故也。凡人制物,务使人人可备,家家可用,始为柴米油盐之才,不则售冕旒而沽玉食,难乎其为购者矣。故予所言,务舍高远而求卑近。几案之设,予以庀材无资,尚未经营及此。但思欲置几案,个中有三小物不能缺少。一曰抽替。此世所原有者也,然多忽略其事,而有设有不设。不知此一物也,有之斯逸,无此则劳,且可藉为容懒藏拙之地。文人所需,如简牍刀锥、丹铅胶糊之属,无一可少,虽曰司之有人,藏之别有其处,究意不能够随取随得,役之如左右边手也。予性卡急,往往呼童不至,即自任其劳。书室之地,无论远迂捷,总以举足为烦,若抽替一设,则凡卒急所需之物尽纳在这之中,非特取之如寄,且若有佛祖俟乎在那之中,以听主人之命者。至于废稿残牍,有如落叶飞尘,随扫随有,除之不尽,颇为明窗净几之累,亦可权且藏纳,以俟祝融氏,所谓容懒藏拙之地是也。知此则不独书案为然,即抚琴观画、供佛延宾之座,俱应有此。一事有一事之需,一物备一物之用。《诗》云:“童子佩Δ”,《鲁论》云:“去丧无所不佩”。人身且然,况为器乎?一曰隔板,此予所独置也。霞月围炉,不能够不设几席。火气上炎,每致桌面台心为之碎裂,不可不预为计也。当于未寒之先,另设活板一块,可用可去,衬于桌面之下,或以绳悬,或以钩挂,或于造桌之时,先作机彀以待之,使之待受火气,焦则另换,为费非常的少。此爱慕器材之婆心,虑其大肆铺张,以惜福也。一曰桌撒。此物不用钱买,但于匠作挥斤之际,主人费启口之劳,僮仆用举手之力,就能够取之无穷,用之不竭。平昔几案与地不可能两平,挪移之时必相高低长短,而为桌撒,非特寻砖觅瓦时费辛苦,并且非常为难,非损高以就低,即截长而补短,此虽极微极琐之事,然亦同于临渴凿井,天下古今之恶疾也,请为世人药之。凡人兴造之际,竹头木屑,啥地点无之?但取其长不逾寸,宽但是指,而多只极薄,一只稍厚者,拾而存之,贪得无厌,以备挪台撒脚之用。如台脚所虚者少,则止入薄者,而留其有余者于脚处,不则尽数入之。是止一寸之木,而备高低长短数则之用,又未尝费笔者一钱,岂非极有益人之事乎?但须加以地坪漆,勿露竹头木屑之本形。何也?一则使之与桌同色,虽有若无;一则恐童子扫地之时,无法记得,仍谬以为竹头木屑而去之,势必朝朝退换,将亦不胜其烦;加防止火涂料,则知为有用之器而存之矣。只此比非常细一着,而有两意存焉,况大者乎?劳一个人以逸天下,予非无功于世者也。

蕉叶题诗,韵事也;状蕉叶为联,其事更韵。但可停放平坦贴服之处,壁间门上皆可用之,以之悬柱则不宜,阔患难掩故也。其法先画蕉叶一张于纸于,授木工以板为之,同样二扇,一正一反,即不平等。后付漆工,令其满灰密布,以免碎裂。漆成后,始书联句,并画筋纹。蕉色宜绝,筋色宜黑,字则宜填紫红,始觉陆离可爱,他色皆不称也。用黑色乳金更妙,全用金字则太俗矣。此匾悬之粉壁,其色更显,可称“雪里大头芭蕉”。

△纵横格

○椅杌

○此君联

是格也,根数非常少,而眼亦未尝不密,是所谓头头有笋,眼眼着撒者,雅莫雅于此,坚亦莫坚于此矣。是从陈腐中变出。因而推之,则旧式可化为新者,不胜枚举。但取其简者、坚者、自然者变之,事事以雕镂为戒,则人工渐去,而天巧自呈矣。

器之坐者有三:曰椅、曰杌、曰凳。三者之制,以时论之,今胜于古,以地论之,北不及南;维扬之木器,姑苏之竹器,可谓甲于古今,冠乎天下矣,予何能赘一词哉!但有二法未备,予特创而补之,一曰暧椅,一曰凉杌。予十一月编写,身则畏寒,砚则苦冻,欲多设盆炭,使满室俱温,非止所费不赀,且几案易生生尘,不全日而成灰烬世界。若止设大小二炉以温手足,则厚于四肢而薄于诸体,是一身而自分冬夏,并耳目激情,亦可自号孤臣孽子矣。计万全而筹尽适,此暧椅之制所由来也。制法列图于后。一物而假冒物之用,所利于人者,不仅御寒而已也。热暑之月,流胶铄金,以手按之,无物区别汤火,况木能生此者乎?凉杌亦同他杌,但杌面必空当中,有如方匣,四围及底,俱以油灰嵌之,上覆方瓦一片。此瓦须向窑钦赐烧,安徽浙江为最,宜兴第二,各就地之远近,约同志数人,敛出其资,倩人教导,为费亦无多也。先汲凉水贮杌内,以瓦盖之,务使上边着水,其冷如冰,热复换水,水止数瓢,为力亦无多也。其不为椅而杌者,夏月不近一物,少受一物之暑气,四面无障,取其透风;为椅则上段之料势必用木,两胁及背又有物以障之,是止顾一臀而全身皆不问矣。此制易晓,图说皆可不备。

“宁可食无肉,不可居无竹。”竹可弹指离乎?竹之可为器也,自楼阁几榻之大,以致笥奁杯箸之微,无一不经选用,独至为联为匾诸韵事弃而弗录,岂此君之幸乎?用之请自予始。截竹一筒,剖而为二,外去其青,内铲其节,磨之极光,务使如镜,然后书以联句,令名手镌之,掺以浅绛红或黄色,即墨字亦可。以云乎雅,则未有雅于此者;以云乎俭,亦没有俭于此者。不宁惟是,平昔柱上加联,非板不可,柱圆板方,柱窄板阔,互相抵牾,势难贴服,何如以圆合圆,纤毫不谬,有天意凑泊之妙乎?此联不用铜钩挂柱,用则多此一物,是为赘瘤。止用铜钉上下二枚,穿眼实钉,勿使动移。其穿眼处,反择有字处穿之,钉钉后,仍用掺字之色补于钉上,混然一色,不见钉形尤妙。钉蕉叶联亦然。

△欹斜格

暧椅式

○碑文额

此格甚佳,为人意想所不到,因其平而有笋者,能够真正,尖而无笋者,没处生根故也。然赖有躲闪法,能令外似悬空,内偏着实,止须善藏其拙耳。当于尖木之后,另设稳固薄板一条,托于其后,上下投笋,而以尖木钉于其上,前看则无,后观则有。其能幻有为无者,全在飞机涂料时长于着色。如栏杆之本体用朱,则所托之板另用他色。他色亦不得泛用,当以房内墙壁之色为色。如墙系白粉,此板亦作木色;壁系青砖,此板亦肖砖色。自外观之,止见朱色之纹,而与墙壁一样者,混然一色,无所辨矣。至栏杆之内向者,又必另为一色,勿与外同,或青或蓝,无所不可,而薄板向内之色,则当与之相合。自内观之,又别成一种文科理科,较外尤可观也。

如刺史椅而稍宽,彼止取容臀,而此则一身全纳故也。如睡翁椅而稍直,彼止利于睡,而此则坐卧咸宜,坐多而卧少也。前前置门,两旁实镶以板,臀下足下俱用栅。用栅者,透火气也;用板者,使暧气纤毫不泄也;前前置门者,前走入而后进火也。然欲省事,则后门能够不设,步向之处亦能够进火。此椅之妙,全在安抽替于脚栅之下。只此一物,御尽奇寒,使五官四肢均受其利而弗觉。另置扶手匣一具,其前后尺寸,倍于娇内所用者。入门坐定,置此匣于前,以代几案。倍于娇内所用者,欲置笔砚及书本故也。抽替以板为之,底嵌薄砖,四围镶铜。所贮之灰,务求一点也不粗,如炉内烧香所用者。置炭其中,上以灰覆,则火气不烈而满座皆温,是星回节时别一世界。况又为费极廉,自朝抵暮,止用小炭四块,晓用二块至午,午换二块至晚。此四炭者,秤之不满四两,而十七日以内,可享室暧无冬之福,此其便于身者也。若至利于身而无效于事,仍是宴安之具,此则不然。扶手用板,镂去掌大学一年级片,以极薄端砚补之,胶以生漆,不问而知火气上蒸,砚石常暧,永无呵冻之劳,此又便于事者也。不宁惟是,炭上加灰,灰上置香,坐斯椅也,扑鼻而来者,只觉芬芳竟日,是椅也,而又有啥不可代炉。炉之为香也散,此之为香也聚,由是观之,不独有代炉,何况差胜于炉矣。有人斯有体,有体斯有衣,焚此香也,自下而升者能使广大透骨,是椅也而又可代薰笼。薰笼之受衣也,止能数件;此物之受衣也,遂及浑身。迹是论之,非止代一薰笼,且代数薰笼矣。倦而思眠,倚枕能够停歇,是一有座之床。饥而就食,凭几足以加餐,是一无足之案。游山访友,何烦另觅肩舆,只须回以柱杠,覆以衣顶,则冲寒冒雪,体有余温,子猷之舟可弃也,浩然之驴可废也,又是一可坐可眠之娇。日将暮矣,尽纳枕簟于在这之中,不弹指而被窝尽热;晓欲起也,先置衣履于其内,未转睫而襦皆温。是身也,事也,床也,案也,娇也,炉也,薰笼也,定省早晚之孝子也,送暧偎之贤妇也,总以一物焉代之。苍颉造字而天雨粟,鬼夜哭,以幸福灵秘之气泄尽而无遗也。此制一出,得无重新违法犯罪斯忌,而重杞忧乎?

三字额,平书者多,间有直书者,匀作两行。匾用方式,亦偶见之。然皆白地黑字,或青莲字。兹效石刻为之,嵌于粉壁之上,谓之匾额可,谓之碑文亦可。名虽石,不果用石,用石费多而色不显,不若以木为之。其色亦不仿墨刻之色,墨刻色暗,而远视不甚显明。地用墨漆,字填白粉,借使则值既廉,又使观者耀目。此额惟墙上开门者宜用之,又须风雨不到之处。客之至者,未启双扉,先立漆书壁经之下,不待搴帷入室,已知为雅士之庐矣。

△屈曲体

○床帐

○手卷额

www.773.net,此格最坚,而又省费,名“桃花浪”,又名“浪里梅”。曲木另造,花另造,俟曲木入柱投笋后,始以花塞空处,上下着钉,借此联络,虽有大力者挠之,不能动矣。花之内外,宜作三种,一作桃,一作梅,所云“桃花浪”、“浪里梅”是也。浪色亦忌雷同,或蓝或绿,不然同是一色,而以深浅别之,使人一转足之间,景象判然。是以一物幻为二物,又何尝于本等资料之外,另费一钱。凡予所以,强半皆假如也。

人生百多年,所历之时,日居其半,夜居其半。日间所处之地,或堂或庑,或舟或车,总无一定之地,而晚间所处,则止有一床。是床也者,乃笔者半生相共之物,较之结发糟糠,犹分先前者也。人之待物,其最厚者,当莫过此。然怪当世之人,其于求田问舍,则性命以之,而寝处晏息之地,莫不务从苟简,以其唯有己见,而无人见故也。假设,则妻妾婢媵是人中之榻也,亦因己见而人不见,悉听其为无盐嫫姆,粗服乱头而莫之讯乎?予则不然。每迁一地,必先营卧榻而后及任何,以妻子为人中之榻,而床第乃榻中之人也。欲新其制,苦乏匠资;但于修饰床帐之具,经营寝处之方,则未尝不竭尽绵力,犹之贫士得妻,不可能变村妆为国色,但令勤加盥栉,多施膏沐而已。其法维何?一曰床令生花,二曰帐使有骨,三曰帐宜加锁,四曰床要着裙。曷云“床令生花”?夫瓶花盆卉,雅人案头所时有也,日则贴心,夜则相背,虽有天香扑鼻,国色昵人,一至昏黄就寝之时,即欲不为纨扇之捐,不可得矣。殊不知白昼闻香,不若黄昏嗅味。白昼闻香,其香仅在口鼻;黄昏嗅味,其味真入梦魂。法于床帐之内先设托板,认为坐花之具;而托板又勿露板形,妙在鼻受花香,俨若身眠树下,不知其为妆造也者。先为小柱二根,暗钉床后,而以帐悬其外。托板不可太大,长止尺许,宽可数寸,其下又用小木数段,制为三角架子,用相当的细之钉,隔帐钉于柱上,而后以板架之,务使极固。架定之后,用彩色纱罗制成一物,或像怪石一卷,或作彩云数朵,护于板外以掩其形。中间超过数寸,三面使与帐平,而以线缝其上,竟似帐上绣出之物,似吴门堆花之式是也。若欲全部相称,则或画或绣,满帐俱作春梅,而以托板为虬枝老干部,或作悬崖卓越之石,无一不得。帐中有此,凡得名花异卉可作清供者,日则与之同堂,夜则携之共寝。纵然群芳偶缺,万卉将穷,又有炉内龙涎、盘中佛手与木丹、香楠等物能够相继。倘使,则身非身也,蝶也,飞眠宿食尽在花间;人非人也,仙也,行起坐卧无非乐境。予尝于梦酣睡足、将觉未觉之时,忽嗅蜡梅之香,喉腔齿颊尽带幽芬,似从脏腑中出,不觉身轻欲举,谓此身必不复在下方世矣。既醒,语妻孥曰:“作者辈何人,遽有此乐,得无折尽一生之福乎?”妻孥曰:“久贱常贫,未必不由于此。”此实事,非欺人语也。曷云“帐使有骨”?床居外,帐居内,常也。亦有反此旧制,而使帐出床外者,善则善矣,其如夏月驱蚊,匿于床栏曲折之外,有若负,欲求美观,而以膏血殉之,非长策也,不若仍从旧制。其不从旧制,而使帐出床外者,以床有纠正之体,帐无方直之形,百计撑持,终难服贴,总以四角之近柱者软而无骨,不能够肖柱以为形,有牵制抵牾之势也,故须别为赋形,而使之有骨。用相当的细不细之竹,制为一顶及四柱,俟帐已挂定而后撑之,是床内有床,旧制之便与新制之精,二者兼而有之矣。床顶及柱,令置娇者为之,其价颇廉,仅费中人一饭之资耳。曷云“帐宜加锁”?设帐之故有二:蔽风、隔蚊是也。蔽风之利十之三,隔蚊之功十之七,然隔蚊以此,闭蚊于中而使之不足出者亦以此。蚊之为物也,体极柔而性极勇,形极微而机极诈。薄暮而驱,彼宁受Benz之苦,征伐之危,守死而弗去者十之八九。及其去也,又必择地而攻,乘虚以入。昆虫庶类之善用兵法者,莫过于蚊。其择地也,每弃后而攻前;其乘虚也,必舍垣而窥户。帐前两幅之交接处,皆其据险扼要,伏兵伺小编之区也。或于风动帐开之际,或于取器之溺之时,一隙可乘,遂鼓噪而入。法于门户交关之地,上、中、下共设三纽,若妇人之衣扣然。至取溺器时,先以一手绾帐,勿使大开,以一手提之使入,其出同样。若是,则坚壁固垒,彼虽有奇勇异诈,亦无所施其能矣。至于驱除之法,当使人在帐中,空洞其外,始能出而交通。世人逐蚊,皆立帐檐之下,使所开之处蔽其几近,是欲其出而闭之门也。犯此弊者10位而九,何其习而不察,亦至此乎?曷云“床要着裙”?爱精美者,一物不使稍污。常有绮罗作帐,精其始而无法善其终,美其上而不得不污其下者,以贴枕着头之处,在女孩子则有膏沐之痕,在男妇亦多脑汗之迹,与日俱增,无瑕者玷而可爱者憎矣,故着裙之法不可少。此法与扩张顶柱之法相为表里。欲令着裙,先必使之生骨,无力无法胜衣也。即于四竹柱之下,各穴一孔,以三横竹内之,去簟尺许,与枕相平,而后以布作裙,穿于其上,则裙污而帐不污,裙可勤涤,而帐难频洗故也。至于枕簟被褥之设,但是取其夏凉冬暧,请以二语概之,曰:求凉之法,浇水不比透风;致暧之方,增纟由不比加布。是予贫士所知者。至于羊羔美酒,亦足御寒,广厦重冰,尽堪避暑,理则即使,未尝亲试。“知之为知之,不知为不知”,此圣贤无欺之学,不敢以细事而忽之也。

额身用板,地用白粉,字用水晶色土色,或用炭灰代墨,无一不得。与平常匾式无差距,止增圆木二条,缀于额之两旁,若轴心然。左画锦纹,以像装潢之色;右则不宜太工,但像托画之纸色而已。天然图卷,绝无穿凿之痕,制度之善,庸有过于此者乎?近年来景,手头物,千古无人计及,殊可怪也。

○取景在借

○橱柜

○册页匾

开窗莫妙于借景,而借景之法,予能得其三昧。向犹私之,乃今嗜痂者众,今后必多一成不改变,不若公之海内,使物物尽效其灵,人人均有其乐。但期于得意酣歌之顷,高叫笠翁数声,使梦魂得以相傍,是人乐而作者亦与焉,为愿足矣。向居施夷光湖滨,欲购湖舫一只,事事犹人,不求稍异,止以窗格异之。人询其法,予曰:四面皆实,独虚个中,而为“便面”之形。实者用板,蒙以灰布,勿露一隙之光;虚者用木作框,上下皆曲而直其边缘,所谓便面是也。纯露空明,勿使有细小障翳。是船之左右,止有二便面,便面之外,无他物矣。坐于个中,则两岸之湖范县色、寺观佛塔、云烟竹树,以及往来之樵人牧竖、欧文忠游女,连人带马尽入便面之中,作自家天生图画。且又随时变幻,不为一定之形。非特舟行之际,摇一橹,变一像,撑一篙,换一景,即系缆时,风摇水动,亦刻刻异形。是三十一日之内,现出百千万幅佳山佳水,总以便面收之。而便面之制,又绝无多费,但是曲木两条、直木两条而已。世有掷尽金钱,求为新异者,其能新异若此乎?此窗不但娱己,兼可娱人。不特以舟外无穷无景观摄入舟中,兼能够舟中保有之人物,并全部几席杯盘射出窗外,以备来往游人之玩赏。何也?以内视外,固是一幅理面山水;而以外视内,亦是一幅扇头人物。比方拉妓邀僧,呼朋聚友,与之弹棋观画,分韵拈毫,或饮或歌,任眠任起,自外观之,无一例外绘事。同一物也,同一事也,此窗未设从前,仅作事物观;一有此窗,则不烦指导,人人俱作画图观矣。夫扇面非异物也,肖扇面为窗,又非难事也。世人取像乎物,而为门为窗者,点不清,独留此眼下共见之物,弃而弗取,以待笠翁,讵非无缘无故乎?所恨有心无力,不能够源办公室此一舟,竟成欠事。兹且移居白门,为先施湖之薄幸人矣。此愿茫茫,其何能遂?不得已而小用其机,置机窗于楼头,以窥钟山面色,然非创始之心,仅存其制而已。予又尝作观山虚牖,名“尺幅窗”,又名“无心画”,姑妄言之。浮白轩中,后有小山一座,高不逾丈,宽止及寻,而内部则有丹崖碧水,茂林修竹,鸣禽响瀑,茅屋板桥,凡山居全数之物,巨细无遗。盖因善塑者肖予一像,神气宛然,又因予号笠翁,看名就能够猜到其意义,而为把钓之形。予思既执纶竿,必当坐之矶上,有石不可无水,有水不可无山,有山有水,不可无笠翁息钓归休之地,遂营此窟以居之。是此山原为像设,初无意于为窗也。后见其物小而蕴大,有“须弥芥子”之义,尽日坐观,不忍阖牖,乃瞿然曰:“是山也,而能够描绘;是画也,而可感觉窗;可是损予四日杖头钱,为点缀之具耳。”遂命童子裁纸数幅,感觉画之头尾,乃左右镶边。头尾贴于窗之上下,镶边贴于两旁,几乎堂画一幅,而但虚当中。非虚在那之中,欲以屋后之山代之也。坐而观之,则窗非窗也,画也;山非屋后之山,即画上之山也。不觉狂笑失声,妻孥群至,又复笑予所笑,而“无心画”、“尺幅窗”之制,从此始矣。予又尝取枯木数茎,置作天然之牖,名曰“梅窗”。一生制作之佳,当以此为第一。癸未之夏,骤涨滔天,久而不涸,斋头我死榴、橙各一株,伐而为薪,因其坚也,刀斧难入,卧于阶除者累日。予见其枝柯屈曲,有似古梅,而老干部又具盘错之势,似可取而为器者,因筹所以用之。是时栖云谷中幽而不明,正思辟牖,乃幡然曰:“道在是矣!”遂语言文字工作师,取老干部之近直者,任其自然,不加斧凿,为窗之上下两旁,是窗之外廓具矣。再取枝柯之一面屈曲、一面稍站者,分作梅树两株,一从上生而倒垂,一从下生而仰接,其稍平之一面则略施斧斤,去其皮节而向外,以便糊纸;其屈曲之一面,则土匪和特务尽全其天,不稍戕斫,并疏枝细梗而留之。既成之后,剪彩作花,分红梅、绿萼三种,缀于疏枝细梗之上,简直活梅之初着花者。同人见之,无不叫绝。予之主见,讫于此矣。后有所作,当亦然则是矣。

造橱立柜,无他智巧,总以多容善纳为贵。尝有制体相当的大而所容甚少,反不若渺小其形而宽大其腹,有经济之势者。制有善不善也。善制无他,止在多设搁板。橱之大者,不过两屋、三屋,至四屋而止矣。若一层止备一层之用,则物之高者大者容此数件,而低者小者亦止容此数件矣。实其下而虚其上,岂非以上段有用之隙,置之无用之地哉?当于每层之两旁,别钉细木二条,以备架板之用。板勿太宽,或及进身之半,或五分之二,用则活置其上,不则撤而去之。如此层所贮之物,其形低小,则上半截皆为退路,即以此板架之,是一层变为二层。总而计之,则一橱变为两橱,两柜合成一柜矣,所裨不亦多乎?或所贮之物,其形高大,则去而容之,未尝为板所困也。此是一法。至于抽替之设,非但不能缺少,且自洋洋。而一替之内,又必分为大小数格,以便分类一下,随全数而藏之,举例生药市中,有所谓“百眼橱”者。此非取法于物,乃朝廷设官之遗制,所谓五府六部群僚百执事,各装有居之地与所掌之簿书钱谷是也。医士若无此橱,药石之名盈千累百,用一物寻一物,则秦缓、卢医无暇疗病,止能为墨守陈规之人矣。此橱不但方便医师,凡我们富室,皆当则而效之,至博士雅人,更宜取法。能以一层分作数层,一格画为数格,是省取物之劳,以备作文写作之用。则思之思之,鬼神通之;心无他役,而鬼神得效其灵矣。

用方板四块,尺寸同样,其后以木绾之。断而使续,势取乎曲,然勿太曲。边画锦纹,亦像装潢之色。止用笔画,勿用刀镌,镌者粗略,反不似笔墨精工;且和油入漆,着色为难,不若画色之可深可浅,随取随得也。字则必用剞劂。各装有宜,混施不可。

便面不得于舟,而用于房子,是屈事矣。然有移天换日之法在,亦可变昨为今,化板成活,俾耳目以前,刻刻似有活力飞舞,是亦未尝不妙,止费小编一番筹度耳。予性最癖,不喜贫内之花,笼中之鸟,缸内之鱼,及案上有座之石,以其局促不舒,令人作囚鸾絷凤之想。故盆花自幽兰、水仙而外,未尝观望。鸟中之画眉,性酷嗜之,然必另出己意而为笼,分歧旧制,务使不见拘囚之迹而后已。自设便面现在,则一生所弃之物,尽在所取。一向作便面者,凡山水人物、竹石花鸟以及昆虫,无一不在所绘之内,故设此窗于室内,必先于墙外置板,以备承物之用。一切盆花笼鸟、蟠松怪石,皆可转变置之。如盆兰吐花,移之窗外,便是一幅便面幽兰;盎菊舒英,纳之牖中,就是一幅扇头佳菊。或数日一更,或三十日一更;即22日数更,亦未尝不可。但须遮盖下段,勿露盆盎之形。而遮盖之物,则莫妙于零星碎石,是此窗家家可用,人人可办,讵非视野在此之前率先乐事?得意酣歌之顷,可忘作始之李笠翁乎?

○箱笼箧笥

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