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所以诗中常常说及桕叶,未雨先移
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竹木者何?树之不花者也。非尽不花,其见用于世者,在此不在彼,虽花而犹之弗花也。花者,媚人之物,媚人者损己,故善花之树多不永年,不若椅桐梓漆之朴而能久。然而树即树耳,焉如花为?善花者曰:“彼能无求于世则可耳,笔者则不然。雨滴所同也,灌溉所独也;土壤所同也,肥泽所独也。予不见尧之水、汤之旱乎?如其好处或竭,而土不可能滋,则奈何?盍舍汝所行而就本人?”不花者曰:“是则无法,甘为竹木而已矣。”

——草木虫鱼之三笔者对此植物比动物还要喜欢,原因是因为小编懒,不乐意为了区区视听之娱18日三餐地去喂养照顾,而且小编也稍微相信“鸟身自为主”的迂论,感到把它们活物拿来做囚徒当奚奴,不是何许欢乐的事,若是草木便未有那几个费力,让它们直站在那边便好,不但并不倍感不随便,並且还真是生了根地不肯再动一动哩。可是要看树木花草也不必一定种在和谐的家里,关起门来独赏,让它们在野外路旁,或是在居家粉墙之内也并无妨,只要本身有的时候候经过时能够看到两三眼,也就以为喜欢,十分知足的了。树木里边小编所喜爱的率先种是黄杨树。小时候读古诗十九首,读过“黄杨树何萧萧,松柏夹广路”之句,但在南方终未见过白杨树,后来在新加坡才第一见到。谢在杭著《五杂俎》中云:“古人墓树多植梧揪,南人各类柏树,北人各类白杨树。黄杨即青杨也,其树皮白如梧桐,叶似冬青,清劲风击之辄淅沥有声,故古诗云,黄杨多悲风,萧萧愁杀人。予三日宿邹县驿馆中,甫就枕即闻雨声,竟夕不绝,侍儿曰,雨矣。予讶之曰,岂有竟夜雨而无檐溜者?质明视之,乃青杨树也。南方绝无此树。”《湖南药物志》卷三五下引陈藏器曰,“白杨树北上极多,人种墟墓间,树大皮白,其无风自动者乃杨移,非白杨也。”又寇宗□云,“风才至,叶如大雨声,谓无风自动则无此事,但风微时其叶孤极处则往往独摇,以其蒂长叶重大,势使然也。”王象晋《群芳谱》则云杨有二种,一黄杨树,一杨树,白杨蒂长两两相持,遇风则籁籁有声,人多植之坟墓间,由此可见黄杨与青杨本自有别,但“无风自动”一节却是一样。在史书中关于黄杨树有那般的两件故事:《南史·萧惠开传》:“惠开为少府,不得志,寺内斋前花卉甚美,悉铲除,别植黄杨。”《唐书·契苾何力传》:“龙翔中司稼少卿梁脩仁新作大明宫,植白杨于庭,示何力曰,此木易成,不数年可茂。何力不答,但诵白杨树多悲风萧萧愁杀人之句,脩仁惊悟,更植以桐。”那样看来,就好像大家对于黄杨都没有什样钟情。为何吧?这些理由作者相当的小说得领悟,也许因为它老是籁籁的动的因由罢。听他们说英格兰地点有一种旧事,耶稣受难时所用的十字架是用黄杨树木做的,所以白杨树自此未来就永恒在颤抖,大概是明亮自个儿的罪行深重。不过做钉的铁却如同并没有由此有啥罪,黑铁这件东西在法术上还总有一点地方的,不知怎么如此地侥幸有不祥。(但咱乡结合时忌见铁,凡门窗上铰链等悉用红纸糊盖,又似别有缘由。)小编承认白杨树种在墟墓间确实很狼狈,不过种在斋前又何尝不好,它那瑟瑟的鸣响第一风趣。作者在后面包车型地铁院子里种了一棵,每逢夏季首秋有客来斋夜话的时候,忽闻淅沥声,多疑是雨下,推户出视,那是别种树所未有的佳处。梁少卿怕黄杨的飕飕改种梧桐。其实梧桐也未尝一定吉祥,如若要讲迷信的话,吾乡有一句俗谚云,“梧桐大如斗,主人搬家走”,所以正是别庄花园里也很少种梧桐的。那事实上是一件很惋惜的事,梧桐的枝干和叶子真雅观,且不提那一叶落知天下秋的兴味了。在我们的后院里却有一棵,不知已经有相当多年了,我于今看了它十多年,树干还远不到五合的粗,看它大有黄杨树木的振作感奋,虽不厄闰也总秘书长得要命缓缓呢。--由此小编想到避讳梧桐大概只是南方的事,在西部照旧并从未那句俗谚,在此处梧桐想要如斗大恐怕不是便于的事罢。第三种树乃是乌桕,那正与黄杨树相反,仿佛只生长于西北,北方比少之甚少见。水龟蒙诗云:“行歇每依鸦舅影”,陆务观诗云:“乌桕赤于枫,园林一月首”,又云:“乌桕新扩张落叶红”,都以江浙乡村的场景。《齐民要术》卷十列“五谷果瓜菜茹非中夏族民共和国物产者”,投注云:“聊以存其名目,记其离奇耳,爱及山泽草木任食非人力所种者,悉附于此,”当中有乌桕一项,引《玄中记》云:“荆阳有乌臼,其实如鸡头,送之如胡麻子,其汁味如猪脂。”《群芳谱》言:“江浙之人,凡高山大道溪边宅畔无不种,”别的则江塞内加尔达喀尔徽盖亦多有之。关于它的名字,李东璧说:“乌喜食其子,因以名之。……或曰,其木老则根下黑烂成臼,故得此名。”笔者想那或曰恐太迂曲,此树又名鸦舅,或然与乌不无关系,乡间冬日卖野味有桕子舄,是道墟地方名物,此物殆是乌类乎,不过其味颇佳,经常所谓局肉大概便指此篇也。桕树的表征第一在叶,第二在实。放翁生长稽山镜水间,所以诗中时时说及桕叶,使是那北齐的张继寒山寺诗所云江枫渔火对愁眠,也是在说这种红叶。王端履著《重随想斋笔录》卷九论及此诗,注云:“辽宁邻水多植乌桕,秋叶炮霜,鲜黄可爱,作家类指为枫,不知枫生山中,性最恶湿,无法种之江畔也。此诗江枫二字亦未免误认耳。”范寅在《越谚》卷中桕树项下说:“十月叶丹,即枫,其子可榨油,农皆植困边。”就把两个误合为一。罗逸长《天平山记》云:“山之麓朱村,盖考亭之祖居也,自此倚石啸歌,松风上下,遥望木叶着霜如猩丹,始见怪以为红花,久之知为乌桕树也。”《蓬窗续录》云:“陆子渊《豫章录》言,饶信间桕树冬起首落,结子放蜡,每颗作十字裂,一丛有数颗,望之若春梅初绽,枝柯洁曲,多在野水乱石间,远近成林,真可作画。此与柿树俱称美荫,园圃植之最宜。”这两节很能写出桕树之美,它的特征就如能够说是国画的,不过此种景象自从笔者离了水乡的故国已经有三十年从未见到了。桕树子有特大的用处,能够榨油制烛,《越谚》卷中蜡烛条投注日:“卷芯草干,熬桕油拖蘸成烛,加蜡为皮,盖紫草汁则红。”汪日帧著《湖雅》卷八中说得尤为详细:“中置烛心,外裹乌桕子油,又以紫草染蜡盖之,曰桕油烛。用棉花子油者曰青油烛,用牛羊油者曰荤油烛。湖俗粑神祭先必燃两炬,皆用红桕烛。婚嫁用之曰喜烛,缀蜡花者曰花烛,祝寿所用曰寿烛,丧家则用绿烛或白烛,亦桕烛也。”东瀛寺岛安良编《和汉三才图会》五八引《小品方》语云:“烛有蜜蜡烛川蜡烛牛脂烛桕油烛,”后加案语曰:“案庸式云少府监每年供蜡烛七十挺,则元以前既有之矣。有数品,而多用木蜡牛脂蜡也。有油桐子蚕豆牛虱子等为蜡者,火易灭。有鲸蜗油为蜡者,其焰甚臭,牛脂蜡亦臭。近年制精,去其臭气,故多以牛蜡伪为木蜡,神佛灯明不可不辨。”不过近些日子蜡烛可能已然是倒了运,有外国人替大家造了电灯,其次也可能有洋蜡洋油,除了得到太姥山上去之外大概未有它的如何用场了。就是要用蜡烛,反正牛羊脂也汇聚能够用得,神佛未必会得见怪,——东瀛真宗的僧人不是都要娶妻吃肉了么?那么桕油并不再须求,田边水畔的枫树叶子白实不久也将绝迹了罢。那于公惠农活上本来未有啥样关联,可是在自己想起来的时候总还可能有一点点惦念,小时候喜读《南方草木状》,《岭表录异》和《北户录》等书,这种性子现今还是存留着,秋季买了一部大板的《本草衍义补遗》,很为本人的敌人所笑,其实也只是为了那一个缘故罢了。十五年冰月二19日,于北平殿药庐。(一九三〇年三月作,选自《看云集》)

草木之种类极杂,而别其大较有三,木本、藤本、草本是也。木本坚而难痿,其岁较长者,根深故也。藤本之为根略浅,故弱而待扶,其岁犹以年龄。草本之根愈浅,故经霜辄坏,为寿止能及岁。是根也者,万物短长之数也,欲丰其得,先固其根,吾于老农老圃之事,而得保养身体处世之方焉。人能虑后计长,事事求为基本,则见雨水不喜,而睹霜雪不惊;其为身也,挺然独立,至于斧斤之来,则天数也,岂灵椿古柏之所能避哉?如其植德不力,而务为苟延,则是藤本其身,止可因人成功,人立而作者立,人仆而俺亦仆矣。至于朝蕣其生,不为后天计者,彼且不知根为什么物,遑计入土之浅深,藏ぼ之厚薄哉?是即草木之流亚也。噫,世岂乏草木之行,而反木其天年,藤其后裔者哉?此造物不经常之失,非天地处人待物之常也。

○竹

○牡丹

俗云:“早间种树,早上乘凉。”喻词也。予于树木中求一物以实之,其惟竹乎!种树欲其成荫,非十年不可,最易活者莫如柳树,求其荫可蔽日,亦须数年。惟竹不然,移入庭中,即成高树,能令俗人不舍,不转盼而成高士之庐。神哉此君,真医国手也!种竹之方,旧传有诀云:“种竹无时,雨过便移,多留宿土,记取南枝。”予悉试之,乃不可尽信之书也。三者之内,惟一可遵,“多住宿土”是也。移树最忌伤根,土多则根之卷曲还是,是移地而未尝移土,犹迁人者并其卧榻而迁之,其人醒后尚不自知其迁也。若俟雨过方移,则沾泥带水,有少数未便。泥湿则松,水沾则濡,小编欲留土,其如土湿而苏,随锄随散之,不可留何?且雨过必晴,新移之竹,晒则叶卷,一卷即非活兆矣。予易其词曰:“未雨先移。”天甫阴而雨犹未下,乘此急移,则宿土未湿,又复带潮,有融为一体之势,我欲多留,而土能随小编,先据一筹之胜矣。且栽移甫定而雨至,是雨为本人下,坐而受之,枝叶根本,无一不沾滋润之利。最忌者日,而日不至;最喜者雨,而雨即来;无所忌而投以喜,未有不震耳欲聋者。此法不唯有种竹,是花是木皆然。至于“记取南枝”一语,尤难遵奉。移竹移花,不易其向,向西者仍使向北,自是草木之幸。然移草木就人,当随人便,不可能尽随草木之便。无论是花是竹,都有不俗,有反面,正面向人,反面向空隙,理也。使记南枝而与人相左,犹娶新妇进门,而听其成年背立,有是理乎?故此语只当不说,切勿泥之。不问可见,移花种竹独有四字当记:“宜阴忌日”是也。琐琐繁言,徒滋疑扰。

洛阳花得王于群花,予初不服是论,谓其色其香,去可离有几?择其绝胜者与角雌雄,正未知谁胜利水退步。及睹《事物纪原》,谓武则天仲冬游后苑,花俱开而洛阳王独迟,遂贬九江,因大悟曰:“强项若此,得贬固宜,然不加九五之尊,奚洗八千之辱乎?”(韩诗“夕贬潮阳路七千”。)物生有候,葭动以时,苟非其时,虽十尧不能够冬生一穗;后系人主,可强鸡人使昼鸣乎?如其有识,当尽贬诸卉而独崇谷雨花。洛阳花之封,允宜肇于此日,惜其所见不逮,何况本末颠倒。诚哉!其为武媚娘也。予自秦之巩昌,载谷雨花十数本而归,同人嘲予以诗,有“群芳应怪人情热,千里趋迎花王”之句。予曰:“彼以守拙得贬,予载之归,是趋冷非趋热也。”兹得此论,更表明矣。艺植之法,载于有名的人谱帙者,纤发无遗,予倘及之,又是10位牙后矣。但有吃紧一着,花谱偶载而未之悉者,请畅言之。是花都有正当,有反面,有左侧。正面宜向阳,此种草通义也。然他种犹能源委员会曲,独洛阳花不肯通融,处以南面则生,俾之她向则死,此其肮脏不回之特性,人主不可能屈之,什么人能屈之?予尝执此语同人,有迂其说者。予曰:“土匪和特务士民之家,即以皇上之尊,欲植此花,亦必得循此例。”同人诘予曰:“有所本乎?”予曰:“有本。吾家太白诗云:‘名花倾国两相欢,常得君主带笑看。解释春风Infiniti恨,真趣亭北倚栏杆。’倚栏杆者往西,则花非南面而何?”同人笑而是之。斯言得无定论?

○松柏

○梅

“苍松古柏”,美其老也。一切花竹,皆贵少年,独松、柏与梅三物,则贵老而贱幼。欲受三老之益者,必买旧宅而居。若俟物栽,为儿孙计则可,身则不能够观其成也。求其可移而能就本人者,纵使相当大,亦是五更,非三老矣。予尝戏谓诸后生曰:“欲作画图中人,非老不可。三五妙龄,皆贱物也。”后生询其故。予曰:“不见画山水者,每及人选,必作扶筇曳杖之形,即坐而观山临水,亦是前辈矍铄之状。一贯未有俊美少年厕于其间者。少年亦有,非携琴捧画之流,即挈盒持樽之辈,皆奴隶于画中者也。”后生辈欲反证予言,卒无其据。引此以喻松柏,可谓合伦。如一座园亭,全数者皆时花弱卉,无十数本老成树木主宰其间,是全日与孩子子习处,无从师会友时矣。名流作画,肯固然乎?噫,予持此说毕生,终不得与成熟为伍,乃二〇一三年已入画,犹日坐儿女丛中。殆以花木为笔者,而小编为松柏者乎?

花之最初者梅,果之最初者樱桃。若以次序定尊卑,则梅当王于花,英桃王于果,犹瓜之最早者曰青瓜,于义理未尝不合,奈何别置品,使后来者居上。首出者不得为圣贤,则辟草昧致文明者,何人之力欤?纵然,以梅冠群芳,料谈论必协;但以英桃冠群果,吾恐主持公道者,又不免为火山荔号屈矣。姑仍然贯,避防抵牾。种梅之法,亦备群书,无庸置吻,但言领略之法而已。花时寒冬,即有妻梅之心,当筹寝处之法。不然衾枕不备,露宿为难,乘兴而来者,无不尽兴而返,即求为驴背浩然,不数得也。观梅之具有二:山游者必带帐房,实三面而虚其前,制同汤网,当中多设炉炭,既可致温,复备暧酒之用。此一法也。园居者设纸屏数扇,覆以平顶,四面设窗,尽可开闭,随花所在,撑而就之。此屏不仅观梅,是花皆然,可备终岁之用。立一小匾,名曰“就花居”。花间竖一表率,不论何花,概以总名曰“缩地花”。此一法也。若家居种植者,近在身畔,远亦不出日前,是花能就人,无俟人为蜂蝶矣。但是爱梅之人,缺陷有二:凡到梅开之时,人之好恶不齐,天之功过亦不等,风送香来,香来而寒亦至,令人开户不得,闭户不得,是可爱者风,而可憎者亦风也。雪助花妍,雪冻而花亦冻,令人去之不足,留之不足,是有功者雪,有过者亦雪也。其有功无过,可爱而不可憎者惟日,既可种草,又堪曝背,是诚天之循吏也。使止有日而无风雪,则无时无日不在花间,布帐纸屏皆可不设,岂非红绿梅之至幸,而生人之极乐也哉!但是为之天者,则甚难矣。

○梧桐

蜡梅者,梅之别种,殆亦共姓而通谱者欤?可是有此令德,亦乐与联宗。吾又谓别有一花,当为蜡梅之异姓兄弟,玫瑰是也。气味相孚,皆造浓艳之极致,殆杀鸡取蛋待人者矣。人谓过犹比不上,当务适中,然资性所在,一往而深,求为方便,不可得也。

梧桐一树,是草木中一部编年史也,整个世界习焉不察,予特表而出之。花木种自何年?为寿几何岁?询之主人,主人不知,询之花木,花木不答。谓之“忘年交”则可,予以“知时达务”,则不足也。梧桐不然,有节可纪,生一年,纪一年。树有树之年,人即纪人之年,树小而人与之小,树大而人随之大,观树即所以出现。《易》曰:“观小编生进退”。欲观小编生,此其资也。予垂髫种此,即于树上刻诗以纪年,每岁一节,立时一诗,惜为大战所坏,不克有终。犹记十五虚岁刻桐诗云:“小时种梧桐,桐叶小于艾。簪头刻小诗,字瘦皮不坏。弹指三七年,桐大字亦大。桐字已如许,人民代表大会复何怪。还将惊叹词,刻向前诗外。新字日相催,旧字不相待。顾此新旧痕,而为悠忽戒。”此予婴年文章,因说梧桐,不时记及,不则意忘之矣。即此一事,便受梧桐之益。但是编年之说,岂欺人语乎?

○桃

○槐榆

凡言草木之花,矢口即称学生,是学员二物,带头大哥群芳者也。其所以带头大哥群芳者,以色之大都不出红白三种,桃色为红之级纯,李色为白之至洁,“桃花能红李能白”一语,足尽二物之能事。然今人所重之桃,非古时候的人所爱之桃;今人所重者为口腹计,未尝究及观览。大率桃之为物,可目者未尝可口,不能够执两端事人。凡欲桃实之佳者,必以他树接之,不知桃实之佳,佳于接,桃色之坏,亦坏于接。桃之未经接者,其色极娇,酷似美女之面,所谓“桃腮”、“桃靥”者,皆指天然未接之桃,非今时所谓寿星桃、水蜜桃、金桃、银桃之类也。即今作家所咏,画图所绘者,亦是此种。此种不得于名园,不得于胜地,惟乡村篱落之间,牧童樵叟所居之地,能有所之。欲看桃花者,必策蹇郊行,听其所至,如武陵人之偶入桃源,始能复有其乐。如仅载酒园亭,携姬院落,为当春行乐计者,谓赏他卉则可,谓看桃花而能得其真趣,吾不相信也。噫,色之极媚者莫过于桃,而寿之相当短者亦莫过于桃,“红颜薄命”之说,单为此种。凡见妇人面与平常而色泽不分者,即当以花魂视之,谓别形体不久也。然勿明言,至生涕泣。

树之能为荫者,非槐即榆。《诗》云:“于小编乎,夏屋渠渠”。此二树者,能够呼为“夏屋”,植于宅旁,与肯堂肯构无别。人谓夏者,大也,非时之所谓夏也。予曰:古人以厦为大者,非无取义。夏季之至,非大不凉,与三时分别,故名厦为屋。训夏以大,予特未之详耳。

○李

www.773.net,○柳

李是吾家果,花亦吾家花,当以私爱嬖之,然不敢也。唐有天下,此树未五得封。圣上未尝私庇,况庶人乎?以公道论之可已。与桃齐名,同作花中带头大哥,然则桃色可变,李色不可变也。“邦有道,不改变塞焉,强哉矫!邦无道,至死不改变,强哉娇!”自有此花以来,未闻稍易其色,始终一操,涅而不淄,是诚吾家物也。至有稍变其色,冒为一宗,而此类不收,仍加一字以示别者,则郁李是也。李树较桃为耐久,逾三十年始老,枝虽枯而子仍不细,以得于天者独厚,又能甘淡守素,未尝以色媚人也。若仙李之盘根,则又与灵椿比寿。笔者欲绳武而无法,以著述永年而已矣。

柳贵于垂,不垂则可无柳。柳条贵长,不短则无袅娜之致,徒垂无益也。此树为纳蝉之所,诸鸟亦集。长夏不寂寞,得时闻鼓吹者,是树都有功,而高柳为最。不问可见,种树非止娱目,兼为悦耳。目一时而不娱,以在卧榻之上也;耳则无时不悦。鸟声之最可爱者,不在人之坐时,而偏在睡时。鸟音宜晓听,人皆知之;而其独宜于晓之故,人则未之察也。鸟之防弋,无时不然。卯辰未来,是人皆起,人起而鸟不自安矣。虑患之念平生,虽欲鸣而不可,鸣亦必无好音,此其不宜于昼也。晓则是人未起,即有起者,数亦寥寥,鸟无防范之心,自能毕其身手,且扪舌一夜,技痒于心,至此皆思调弄,所谓“不鸣则已,一呜惊人”者是也,此其独宜于晓也。庄周非鱼,能知鱼之乐;笠翁非鸟,能识鸟之情。凡属鸣禽,皆当呼予为亲呢。种树之乐多端,而其不便民雅士者亦有一节;枝叶繁冗,不漏月光。隔婵娟而不使见者,此其无心之过,不足责也。然匪树木无心,人无心耳。使于种植之初,防范及此,留一线之余天,以待月轮出没,则昼夜均受其利矣。

○杏

○黄杨

种杏不实者,以处子常系之裙系树上,便结累累。予初不相信,而试之果然。是树性喜淫者,莫过于杏,予尝名叫“风骚树”。噫,树木何取于人,人何亲于树木,而契爱若此,动乎情也?情能动物,况于人乎!必宜于处子之裙者,以情贵乎专;已字人者,情有所分而不聚也。予谓此法既验于杏,亦可推而广之。凡树木之不实者,皆当系以淑女之裳;即男人之不能够诞育者,亦当衣以材质之裤。盖俗世慕女色而爱处子,能够心境而使之动者,岂止一杏而已哉!

杨树每岁长一寸,不溢分毫,至闰年反缩一寸,是天限之木也。植此宜生怜悯之心。予新授一名曰“知命树”。天不使高,强争无益,故守困厄为自然。冬不改柯,夏不易叶,其素行原如是也。使以他木处此,即不可能高,亦将突发而至大矣;再不然,则以才不得展而至瘁,弗复自永其年矣。困于天而能自全其天,非知命君子能如若哉?最可悯者,岁长一寸是已;至闰年反缩一寸,其义何居?岁闰而自小编不闰,人闰而己不闰,已见天地之私;乃非止不闰,又复进而刻之,是天地之待白杨,可谓不仁之至,不义之甚者矣。乃黄杨树不憾天地,枝叶较他木加荣,反似德之者,是知命之中又知命焉。莲为花之君子,此树当为木之君子。莲为花之君子,茂叔知之;白杨为木之君子,非稍能格物之笠翁,孰知之哉?

○梨

○棕榈

予播迁四方,所止之地,惟丹荔、十叶、佛手诸卉,为吴越诸邦不产者,未经种植,别的全体花果竹木,无一不经葺理;独鬼客一本,为眼下易得之物,独不能够身有其树为楂梨主人,可与少陵不咏川红,同作一等欠事。然性爱此花,甚于爱食其果。果之连串不一,中食者少,而花之耐看,则无一不然。雪为天空之雪,此是江湖之雪;雪之所少者香,此能兼擅其美。唐人诗云:“梅虽逊雪四分白,雪却输梅一段香。”此言天上之雪。料其成败不决,请以红尘之雪,为天空解围。

树直上而无枝者,棕榈是也。予不奇其无枝,奇其无枝而能有叶。植于众芳之中,而下不侵其地、上不蔽其天者,此木是也。较之芭蕉根,大有克己妨人之别。

○海棠

○枫桕

“海棠有色而无香”,此《春秋》批评贤者之法。不然无香者众,胡尽恕之,而独于川红是咎?然吾又谓木丹不尽无香,香在隐跃之间,又欠还好为色掩。如人生有二枝,一枝稍粗,则为精者所隐;一术太长,则六艺皆通,悉为人所不道。王羲之善书,吴道子善画,此三个人者,岂仅工书善画者哉?苏长公不善棋酒,岂遂一子不拈,一卮不设者哉?诗文过高,棋酒不足称耳。吾欲证前人有色无香之说,执川红之初放者嗅之,另有一种清芬,利于缓咀,而不当于猛嗅。使尽无香,则蜂蝶过门不入矣,何以郑谷《咏川红》诗云:“朝醉暮吟看不足,羡他蝴蝶宿深枝”?有香无香,当以蝶之去留为证。且香之与臭,敌国也。《花谱》云:“越桃无香而畏臭,不宜灌粪。”去此者必即彼,要是,则川红无香之说,亦可备证于前,而稍白于后矣。噫,“大音希声”,“大羹不和”,奚必如兰如麝,扑鼻薰人,而后谓之有香气乎?

草之以叶为花者,翠云、冰糖枣是也;木之以叶为花者,枫与桕是也。枫之舟,桕之赤,皆为秋色之最浓。而其所以得此者,则非雨水之功,霜之力也。霜于草木,亦有功勋之时,其不肯数数见者,虑人之狎之也。枯众木独荣二木,欲示德威之一斑耳。

王禹《诗话》云:“杜甫避地蜀中,未尝有一诗及越桃,以其生母名海棠也。”生母名木丹,予空疏未得其考,然恐子美即善吟,亦无法物物咏到。一诗偶遗,就算后人议及父母。甚矣,才子之难为也。鼎革在此以前,吾乡杜姓者,其家海堂绝胜,予岁岁纵览,未尝或遗。尝赠以诗云:“此花不及别花来,题破东君着意培。不怪少陵无赠句,多情侧向杜家开。”似可为少陵解嘲。

○冬青

八月春一种,较书客更媚。辛夷肖美女,秋花更肖美女;木笔花肖雅观的女生之已嫁者,秋花肖美人之待年者;紫风流肖美眉之绰约可爱者,秋花肖雅观的女子之纤细可怜者。处子之可怜,少妇之可爱,二者不可得兼,必将娶怜而割爱矣。相传八月春初无是花,因女生怀人不至,涕泣洒地,遂生此花,可为“秋海棠”。噫,同一泪也,洒之林中,即成斑竹,洒之地上,即生木丹,泪之为物神矣哉!

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