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忧不可忘而可止,欲福先无祸
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忧可忘乎?不可忘乎?曰:可忘者非忧,忧实不可忘也。但是忧之未忘,其何能乐?曰:忧不可忘而可止,止即所以忘之也。如人忧贫而劝之使忘,彼非不欲忘也,饔飧不继者迫于内,课赋索逋者攻于外,忧能忘乎?欲使贫者忘忧,必先使饥者忘啼,寒者忘号,征且索者忘其逋赋而后可,此必不得之数也。假设,则“忘忧”二字徒虚语耳。犹慰下第者以来科必发,慰老而无嗣者以事后必生,迨其不发不生,亦止听之而已,能归结慰笔者者而责之使偿乎?语云:“临渊羡鱼,比不上后发制人。”慰人忧贫者,必当授以生财之法;慰人下第者,必先予以必售之方;慰人老而无嗣者,当令蓄姬买妾,止妒和解,认为多男从出之地。假诺,则为有裨之言,不辜负一番劝谕。止忧之法,亦假如也。忧之渠道虽繁,总不出可备、难防之二种,姑为汗竹,以代树萱。

越绝计砚内经第五

老子曰:道至高无上,至深无下,平乎准,直乎绳,圆乎规,方乎矩,包裹天地而无表里,洞同覆盖而无所?,是故体道者,不怒不喜,其坐无虑,寝而不梦,见物而名,事至而应。

○止日前可备之忧

昔者,越王句践既得反国,欲阴谋吴。乃召计但是问焉,曰:“吾欲伐吴,恐弗能取。山林幽冥,不知利害所在。西则迫江,东则薄海,水属苍天,下不知所止。交错相过,波涛浚流,沈而复起,因复相还。浩浩之水,朝夕既有的时候,动作若惊骇,声音若雷霆。波涛援而起,船失不能够救,未知命之所维。念楼船之苦,涕泣不可止。非不欲为也,时返不知所在,谋不成而息,恐为天下咎。以敌攻敌,未知什么人负。大邦既已备,小邑既已保,五谷既已收。野无积庾,廪粮则不属,无所安取?恐津梁之不通,劳军纡吾粮道。吾闻先生明于时交,察于道理,恐动而无功,故问其道。”计研对曰:“是固不可。兴师者必先积储食、钱、布、帛。不先积贮,士卒数饥。饥则易伤,重迟不可战。战则耳目不聪明,耳不能够听,视无法见,什部之不能够使,退之不可能解,进之无法行。饔飧不继不得以动,神气去而万里。伏弩而乳,郅头而皇皇。疆弩不彀,发无法当。旁军见弱,走之如犬逐羊。靡从局部,伏地而死,前顿后僵。与人同一时候而战,独受天之殃。未必天之罪也,亦在其将。王兴师以年数,恐一旦而亡。失邦无明,筋骨为野。”勾践曰:“善。请问其方。吾闻先生明于治岁,万物尽长。欲闻其治术,可感到教常。子明以告小编,寡人弗敢忘。”

老子曰:欲尸名者必闯事,事生即舍公而就私,倍道而任己,见誉而为善,立而为贤,即治不顺理而事不顺时,治不顺理则多责,事不顺时则无功,妄为要中,功成不足以塞责,事败足以灭身。

拂意之境,无人不有,但问其易处不易处,可防不可防。如易处而可防,则于未至之先,筹一计以待之。此计一得,即委其事于度外,不必再筹,再筹则惑笔者者至矣。贼攻于外而民扰于中,其可防乎?俟其既至,则从前画之策,取而予之,切勿自动声色。声色动于外,则气馁于中。此以静待动之法,易知亦易行也。

计文子对曰:“人之生无几,必先忧积蓄,以备妖祥。凡人生或老或弱,或疆或怯,不早备生,不可能相葬。王其审之。必先省赋敛,劝农桑。饔飧不济在问,或水或塘。因熟积以备四方。师出无时,未知所当。应变而动,随物常羊。忽然有师,彼日以弱,我日以疆。得世之和,擅世之阳,王无忽忘。慎无如会稽之饥,不可再更。王其审之。尝言息货,王不听,臣故退而不言,处于吴、楚、越之间,以鱼三邦之利,乃知天下之易反也。臣闻君自耕,老婆自织,此竭于庸力,而不断时与智也。时断则循,智断则备。知此二者,形于体万物之情,短长逆顺,可观而已。臣闻神农有满世界,以传轩辕黄帝。黄帝于是上事天,下治地。故白招拒治西方,兵主佐之,使主金。北方之神治北方,白辨佐之,使主水。太皞治东方,袁何佐之,使主木。祝融氏治南方,仆程佐之,使主火。后土治中心,后稷佐之,使主土。并有五方,认为纲纪。是以易地而辅,万物之常。王审用臣之议,大则能够王,小则能够霸,于何有哉?”

老子曰:无为名尸,无为谋府,无为事任,无为智主。藏于无形,行于无怠,不为福先,不为祸始,始于无形,动于不得已,欲福先无祸,欲利先远害。故无为而宁者,失其所宁即危,无为而治者,失其所治即乱,故“不欲碌碌如玉,落落如石。”其文好者皮必剥,其角美者身必杀,甘泉必竭,直木必伐,华荣之言后为愆,石有玉伤其山,黔黎之患固在言。

○止身外不测之忧

鸠浅曰:“请问其要。”计砚对曰:“太阴一周岁处金则穣,一岁处水则毁,二岁处木则康,贰岁处火则旱。故散有时积,籴不经常领,则决万物可是三虚岁而发矣。以智论之,以果断之,以道佐之。集中民众智慧,一周岁再倍,其次一倍,其次而反。水则资车,旱则资舟,物之理也。天下四周岁一穣,陆周岁一康,凡十贰周岁一饥,是以民相离也。故有影响的人早知天地之反,为之预备。故汤之时,比四年旱而民不饥,禹之时,比六年水而民不流。其主能通习源流,以任贤使能,则转毂乎千里外,货可来也。不习,则百里之内,不可致也。人主所求,其价十倍,其所择者,则无价矣。妻子主利源流,非必身为之也。视民所欠缺,及其有余,为之命以利之,而来诸侯。守法度,任贤使能,偿其成功,传其验而已。如此,则邦富兵强而深厚矣。群臣无空恭之礼、淫佚之行,务有于道术。不习源流,又不任贤使能,谏者则诛,则邦贫兵弱。刑繁,则群臣多空恭之礼、淫佚之行矣。夫谀者反有德,忠者反有刑,去刑就德,人之情也,邦贫兵弱致乱,虽有圣臣,亦不谏也,务在谀主而已矣。今夫万民有明父母,亦如邦有明主。父母利源流,明其法术,以任贤子,徼成其事而已,则家富而压实矣。不可能利源流,又不任贤子,贤子有谏者憎之,如此者,不习于道术也。愈信其意而行其言,后虽有败,不自过也。夫老爹和儿子之为亲也,非得不谏。谏而不听,家贫致乱,虽有圣子,亦不治也,务在于谀之而已。父亲和儿子不和,兄弟不调,虽欲富也,必贫而日衰。”

老子曰:时之行动以从,不知道者福为祸。天为盖,地为轸,善用道者终成千上万,地为轸,天为盖,善用道者终无毒。陈彼五行必有胜,天之所覆无不称,故“知不知道,上,不知知,病也。”

不测之忧,其未发也,必先有兆。现乎蓍龟,动乎四体者,犹未必果验。其必验之兆,不在凶信之频来,而反在吉祥之事之太过。乐极悲生,否伏于泰,此原封不动之数也。命薄之人,有奇福,便有奇祸;即厚德载福之人,极祥之内,亦必酿造小灾。盖天道好还,不敢尽私其人,微示公道于一线耳。达者如此,无不思患防守,谓此非善境,乃造化必忌之数,而鬼神必间之秋也。萧墙之变,其在是乎?止忧之法有五:一曰谦以省过,二曰勤以砺身,三曰俭以储费,四曰恕以和解,五曰宽以弥谤。率此而行,则忧之大者可小,小者可无;非循环之数,能够窃逃而防止也。只因造物予夺之权,不肯为人所测识,料其如此,彼反未必这么,亦造物者颠倒英豪之惯技耳。

越王曰:“善。子何年少,于物之长也?”计研对曰:“人固不一样。慧种生圣,痴种生狂。桂实生桂,桐实生桐。先生者未必能知,后生者未必不能够明。是故圣主置臣不以少长,有道者进,无道者退。愚者日以退,圣者日以长,人主无私,赏者有功。”

老子曰:山生金,石生玉,反相剥,木生虫,还自食,人生事,还自贼。夫好事者未尝不中,争利者未尝不穷,善游者溺,善骑者堕,各以所好反自为祸。得在时不在争,治在道不在圣,土处下不争高,故安而不危,水流下不争疾,故去而不迟。“是以哲人无执故无失,无为故无败。”

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越王曰:“善。论事倘使,其审也。物有妖祥乎?”计文子对曰:“有。阴阳万物,各有法制。日月、星辰、刑德,变为吉凶,金木水火土更胜,月朔更建,莫主其常。顺之有德,逆之有殃。是故品格高尚的人能明其刑而处其乡,从其德而避其衡。凡举百事,必顺天地四时,参以阴阳。用之不审,举事有殃。人生不及卧之顷也,欲变天地之常,数发无道,故贫而命非常短。是高人并苞而阴行之,以感愚夫。公众容容,尽欲富贵,莫知其乡。 ”越王曰:“善,请问其方。”计然对曰:“从寅至未,阳也。太阴在阳,岁德在阴,岁美在是。圣人动而应之,制其收发。常以太阴在阴而发,阴且尽之岁,亟卖六畜货财,以益收五谷,以应阳之至也。阳且尽之岁,亟发籴,以收田宅、牛马、积敛货财,聚棺木,以应阴之至也。此皆十倍者也。其次五倍。天有的时候而散,是故品格高雅的人反其刑,顺其衡,收聚而不散。”

老子曰:一言不可穷也,二言天下宗也,三言诸侯雄也,四言天下双也。贞信则不可穷,道德则天下宗,举贤德,诸侯雄,恶少爱众天下双。

越王曰:“善。今岁比熟,尚有贫乞者,何也? ”计研对曰:“是故不等,犹同母之人,异父之子,动作不一样术,贫富故不等。如此者,积负于人,不可能救其左右。志意侵下,作务日给,非有道术,又无上赐,缺少故持久。” 越王曰:“善。大夫佚同、若成,尝与孤议于会稽石室,孤非其言也。今大夫言独与孤比,请遂受教焉。”计研曰:“籴石二十则伤农,九十则病末。农伤则草木不辟,末病则货不出。故籴高然而八十,下但是三十,农末俱利矣。故古之治邦者本之,物品官市开而至。”越王曰:“善。”计砚乃传其教而图之,曰:“审金木水火,别阴阳之明,用此不患无功。”鸠浅曰:“善。从今的话,传之后世认为教。”

老子曰:人有三死非命亡焉:饮食不节,简贱其身,病共杀之,乐得无已,好求不仅有,刑共杀之,以寡犯众,以弱凌强,兵共杀之。

乃着其法,治牧江南,四年而禽吴也。甲货之户曰粢,为上物,贾七十。乙货之户曰黍,为中物,石六十。丙货之户曰赤带豆,为下物,石五十。丁货之户曰稻粟,令为上种,石四十。成货之户曰麦,为中物,石三十。己货之户曰稻谷,为下物,石二十。庚货之户曰穬,比疏食,故无贾。辛货之户曰□,比疏食,无贾。壬癸无货。

老子曰:其施厚者其报美,其怨大者其祸深,薄施而厚望,畜怨而无病人,未之有也。察其所以往者,即知其所以来矣。

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老子曰:原天命,治心术,理好憎,适情性,即治道通矣。原天命即不惑祸福,治心术即不妄喜怒,理好憎即不贪无用,适情性即欲但是节。不惑祸福即动静顺,理不妄喜怒即奖赏处置处罚不阿,不贪无用即不以欲害性,欲可是节即保养满足,凡此四者,不求于外,不假于人,反己而得矣。

老子曰:不求可非之行,不憎人之非己,修足誉之德,不求人之誉己。无法使祸无至,信己之不智,而不可能使福必来,信己之不让。祸之至非己之所生,故穷而不忧,福之来非己之所成,故通而不矜,是故闲居而心乐,无为而治。

老子曰:道者守其所已有,不求其所以未有,求其所未得即全数者亡,修其所已有即所欲者至。治未固于不乱,而事为治者必危,行者未免于仅仅,而急求名者必剉,故福莫斯中国科学技术大学学于无祸,利莫斯中国科学技术大学学于不丧。故“物或益之而损,损之而益”。道没办法劝就利者,而可以安神避害,故尝无祸不尝有福,尝无罪不尝有功。道曰芒芒昧昧,从天之威,与天同气无思索也,无设储也,来者不迎,去者不将,人虽东东南北,独立中心。故处众枉,不失其直,与中外并流,不离其域,不为善,不避丑,遵天之道,不为始,不专己,循天之理,不豫谋,不弃时,与天为期,不求得,不辞福,从天之则,内无奇福,外无奇祸,故祸福不生,焉有人贼。故至德言同赂,事同福,上下一心,无歧道旁见者,退章于邪,开道之于善,而民向方矣。

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