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知之于寝不尸、居不容二语,宜食之物则食之
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《食品本草》一书,保养身体家必需之物。然翻阅一过,即当置之。若留匕箸之旁,日备考核,宜食之物则食之,不然相戒勿用,吾恐所好非所食,所食非所好,曾睹羊枣而不得咽,曹沫鄙肉食而偏与谋,则饮食之事亦太苦矣。尝有性不宜食而口偏嗜之,因惑《本草》之言,遂以猜疑致疾者。弓蛇之为崇,岂仅在形似之间哉!食色,性也,欲藉饮食养身,则以不离乎性者近是。

柳哲

柳哲

○爱食者多食

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百多年爱食之物,就可以保养身体,不必再查《本草》。春秋之时,并无《本草》,万世师表性嗜姜,即不撤姜食,性嗜酱,即不得其酱不食,皆随性之所好,非有考据而然。孔圣人于姜、酱二物,每食不离,未闻以多致疾。可知性好之物,多食不为崇也。但亦有调度君臣之法,不可不知。“肉虽多,不使胜食气。”此即调弄整理君臣之法。肉与食较,则食为君而肉为臣;姜、酱与肉较,则又肉为君而姜、酱为臣矣。虽有好倒霉之分,然君臣之位不得乱也。他物类是。

近读明末清初的学识能人、广西兰溪先知李渔的千古奇书《闲情偶寄》,颇觉有味,深得吾心。《闲情偶寄》,看似著者在把玩风花雪月,实是他在借花喻意,四处可知其真天性、真学问、真意见。生活随地都以道,此言可谓不虚,正如孔圣人所言“道不远人”,而是人能弘道。李渔正是一个人弘道者,那是一本李渔式的“论语”,他是一人英豪的戏曲家,他更是壹个人民代表大会墨家。世人少有这么斟酌孔夫子,明日试举两例,来评释那个观点。李渔对孔丘的明白,可谓是知者之言,足见她是什么样深受孔丘的震慑。

近读明末清初的学问能人、青海兰溪先知李渔的千古奇书《闲情偶寄》,颇觉有味,深得吾心。《闲情偶寄》,看似著者在把玩风花雪月,实是他在借花喻意,各处可见其真个性、真学问、真意见。生活随处都以道,此言可谓不虚,正如孔圣人所言“道不远人”,而是人能弘道。李渔正是一人弘道者,那是一本李渔式的“论语”,他是一个人伟大的戏曲家,他更是一人大墨家。世人少有那般评价尼父,今日试举两例,来验证这一个理念。李渔对孔仲尼的知道,可谓是知者之言,足见他是何许相当受孔仲尼的熏陶。

○怕食者少食

在《闲情偶寄》的“调和”一章中,李渔有两处谈到孔圣人。作者不妨做二次“文抄公”,读者看完后,自然可知李渔的精干之处,特别人所能及。他的创作,到处可知其一得之见,值得屡次咀嚼,深入回味,自然获得良多,有利于裨益身心,有扶助明心见性,让大家得生活之妙趣,参生命之真谛。

在《闲情偶寄》的“疗养”一章中,李渔有两处聊起孔夫子。笔者不要紧做壹遍“文抄公”,读者看完后,自然可知李渔的轻车熟路之处,特别人所能及。他的写作,四处可知其一得之见,值得一再咀嚼,深远回味,自然赢得累累,有辅助裨益身心,有协助明心见性,让我们得生活之妙趣,参生命之真谛。

凡食一物而机械胸膛,不可能克化者,便是病根,急宜消导。俗尘唯有瞑眩之药,岂有瞑眩之食乎?喜食之物,必无是患,强半皆所恶也。故性恶之物即当少食,不食更宜。

“调护治疗”一章有“坐”之一节,李渔那样写道:

“调和”一章有“坐”之一节,李渔那样写道:

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