快捷搜索:
君子以是知周南之妻而能匡夫也,乃作诗曰
分类:文学资讯

颂曰:周大夫妻,夫出治土,维戒无怠,勉为父母,所有事远周,之在,作诗武昌鱼,以敕君子。

《列女传》周南之妻2018-07-14 20:36列女传点击量:131

曰:“其交也以道,其接也以礼,斯孔夫子受之矣。”

古典经济学原版的书文赏析,本文由我整理于互连网,转载请注解出处

颂曰:

孟轲曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。今恶身故而乐不仁,是犹恶醉而强酒”。

周南之妻者,周南先生之妻也。大夫受命,平治水土。过时不来,妻恐其懈于王事,盖与其近邻陈素所与先生言:“国家多难,惟勉强之,无有谴怒,遗父母忧。昔舜耕于圣灯山,渔于雷泽,陶于河滨。非舜之事,而舜为之者,为养爹娘也。家贫亲老,不择官而仕。亲操井臼,不择妻而娶。故父母在,当与时小同,无亏大义,不罹患害而已。夫凤凰不离于蔚罗,麒麟不入于陷,蛟龙不比于枯泽。鸟兽之智,犹知避害,而况于人乎!生于混乱的时代,不得道理,而迫于狠毒,不得行义,但是仕者,为二老在故也。乃作诗曰:‘草鳊赪尾,王室如毁,虽则如毁,父母孔迩。’盖不得已也。”君子以是知周南之妻而能匡夫也。

周大夫妇,夫出治土,维戒无怠,勉为父母,不论什么事远周,之在,作诗团头舫,以敕君子。

公明仪曰:“宜若无罪焉。”

《列女传》周南之妻

曰:“异于白马之白也,无以异于黄种人之白也;不识长马之长也,无以异于长人之长与,且谓长者义乎?长之者义乎?”

周南之妻者,周南先生之妻也。大夫受命,平治水土。过时不来,妻恐其懈于王事,盖与其近邻陈素所与医务人士言:“国家多难,惟勉强之,无有谴怒,遗父母忧。昔舜耕于野三坡,渔于雷泽,陶于河滨。非舜之事,而舜为之者,为养爹娘也。家贫亲老,不择官而仕。亲操井臼,不择妻而娶。故父母在,当与时小同,无亏大义,不罹患害而已。夫凤凰不离于蔚罗,麒麟不入于陷■,蛟龙不如于枯泽。鸟兽之智,犹知避害,而况于人乎!生于混乱的时代,不得道理,而迫于严酷,不得行义,然则仕者,为父阿妈在故也。乃作诗曰:‘团头鳊赪尾,王室如毁,虽则如毁,父母孔迩。’盖不得已也。”君子以是知周南之妻而能匡夫也。

孟轲曰:“从其大约为老人,从其小体为小人。”

公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可认为善,可感觉不良,是故文武兴,则民好善:幽厉兴则民好暴。’或曰:‘有性善,有性不善,是故以尧为君而有象;以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子,且以为君,而有微子启、王子比干。’今曰性善,不过彼皆非与?”

曰:“万世师表为鲁司寇,不用,进而祭,燔肉不至,不税冕而行。不知者感觉为肉也,其知者感觉为无礼也。乃万世师表则欲以微罪行,不欲为苟去。君子之所为,公众固不识也。”

亚圣曰:“人之于身也,兼所爱。兼所爱,则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉,则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者,岂有她哉?于己取之而已矣。体有贵贱,有小大。无以小害大,无以贱害贵。养其小者为小人,养其大者为家长。今有场师,舍其梧槚,养其樲棘,则为贱场师焉。养其一指而失其肩背,而不知也,则为狼疾人也。饮食之人,则人贱之矣,为其养小以失大也。饮食之人无有失也,则口腹岂适为尺寸之肤哉。”

“伊尹曰:‘何事非君?何使非民?’治亦进,乱亦进,曰:‘天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉。予,天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民贩夫皂隶有不与被尧舜之泽者,若已推而内之沟中:其自任以天下之重也。

曰:“《凯风》,亲之过小者也:《小弁》,亲之过大者也。亲之过大而不怨,是愈疏也;亲之过小而怨,是不可矶也。愈疏,不孝也;不可矶,亦不孝也。外孙子曰:‘舜其至孝矣,五十而慕。’”

万章章句上

亚圣曰:“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎?将有毒杞柳而后以为桮棬也。如将损害杞柳而感到桮棬,则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者,必子之言夫!”

亚圣曰:“言人之不良,当如后患何?”

孟轲曰:“禹恶旨酒而好善言。汤执中,立贤无方。文王视民如伤,望道而未之见。武王不泄迩,不忘远。周公思兼三王,以施四事;其有不合者,仰而思之,焚膏继晷;幸万幸之,坐以待旦。”

亚圣谓万章曰:“一乡之善士斯友一乡之善士,一国之善士斯友一国之善士,天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足,又尚论古之人,颂其诗,读其书,不知其人可乎,是以论其世也。是尚友也。”

“然而奚为喜而不寐?”

曰:“夫貉,五谷不生、惟黍生之;无城垣、皇城、宗庙祭奠之礼,无诸侯币帛饔飧,无百官有司,故二十取一而足也。今居中中原人民共和国,去人伦,无君子,如之何其可也?陶之寡,且不得以为国,况无君子乎?欲轻之于尧舜之道者,大貉小貉也;欲重之于尧舜之道者,大桀小桀也。”

亚圣曰:“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道;得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,也,为汤武驱民者,桀与纣也。前几日下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王,不可得也。今之欲王者,犹两年之病求七年之艾也。苟为不畜,毕生不得。苟不志于仁,一生忧辱,以陷于驾鹤归西。《诗》云:‘其何能淑,载胥及溺。’此之谓也。”

其妻归,告其妾曰:“良人者,所愿意而终身也,今若此!”与其妾讪其良人,而相泣于中庭,而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾。

曰:“尊者赐之,曰,‘其所取之者义乎,不义乎?’而后受之,以是为不恭,故弗却也。”

万章问曰:“或谓孔圣人于卫主痈疽,于齐主侍人瘠环,有诸乎?”

亚圣曰:“不敢也。诸侯失国,而后托于诸国,礼也;士之托于诸侯,非礼也。”

曰:“以礼食,则饥而死;不以礼食,则得食,必以礼乎?亲迎,则不行妻;不亲迎,则得妻,必亲迎乎?”

亚圣曰:“王者之迹息而《诗》亡,诗亡,然后《春秋》作。晋之《乘》,楚之《囚牛》,鲁之《春秋》,—也;其事则齐桓、晋文,其文则史。孔圣人曰:‘其义则丘窃取之矣。’”

孟子曰:“居下位而不获于上,民不可得而治也。获于上有道,不相信于友,弗获于上矣。信于友有道,事亲弗悦,弗信于友矣。悦亲有道,反身不诚,不悦于亲矣。诚身有道,不明乎善,不诚其身矣。是故诚者,天之道也:思诚者,人之道也。至诚而不动者,末之有也;不诚,末有能动者也。”

曰:“敬兄。”

告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”

万章问曰:“敢问交际何心也?”

万章曰:“君馈之粟,则受之乎?”

曰:“交得见于邹君,能够假馆,愿留而受业于门。”

曰:“万世师表先簿正祭器,不以四方之食供簿正。”

宋揜将之楚,亚圣遇于石丘,曰:“先生将何之?”

君子以是知周南之妻而能匡夫也,乃作诗曰。蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间,之祭者,乞别的;不足,又顾而之她——此其为满意之道也。

万章曰:“父母使舜完廪,捐阶,瞽瞍焚廪。使浚井,出,进而揜之。象曰:‘谟盖都君咸小编绩,牛羊父母,仓廪父母,干戈朕,琴朕,弤朕,二妹使治朕栖。’象往入舜宫,舜在床琴。象曰:‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰:‘惟兹臣庶,汝其于予治!’不识舜不知象之将杀己与?”

禹、稷当平世,三过其门而不入,万世师表贤之。颜子当动荡的时代,居于陋巷,一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,颜回不改其乐,万世师表贤之。

曰:“太岁能荐人于天,不能够使天与之天下;诸侯能荐人于天子,不能够使主公与之诸侯;大夫能荐人于诸侯,不能够使诸与之先生。昔者,尧荐舜于天,而天受之;暴之于民,而民受之;故曰,天不言,以行与事示之而已矣。”

孟轲曰:“五谷者,种之美者也;苟为不熟,比不上夷稗。夫仁亦在熟之而已矣。”

亚圣曰:“曾参、子思同道。曾参,师也,父兄也;子思,臣也,微也。曾子舆、子思易地则皆然。”

屋庐子无法对,明日之邹,以告孟轲。

曰:“长息问于公明高曰:‘舜往于田,则吾既得闻命矣;号泣于旻天,于老人,则吾不知也。’公明高曰:‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心,为不假如恝:笔者奋力耕田,共为子职而已矣,父母之不作者爱,于自家何哉?帝使其子九男二女,百官牛羊仓廪备,以事舜于畎亩之中,天下之士多就之者,帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母,如穷人无所归。天下之士悦之,人之所欲也,而不足以解忧;好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解忧;富,人之所欲,富有天下,而不足以解忧;贵,人之所欲,贵为天子,而不足以解忧。人悦之、好色、富贵,无足以解忧者,惟顺于家长得以解忧。人少,则慕父母;知好色,则慕少艾;有内人,则慕老婆;仕则慕君,不得于君则热中。大孝一生慕父母。五十而慕者,予于大舜见之矣。”

公都子曰:“冬季则饮汤,夏天则饮水,然而饮食亦在外也?”

亚圣曰:“仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也;不熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也,亦终必亡而已矣。”

孟轲曰:“人为此异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之,舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非洲开发银行人义也。”

孟轲曰:“规矩,方员之至也;品格高雅的人,人伦之至也。欲为君,尽君道;欲为臣,尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也;不以尧之所以治民治民,贼其民者也。

曰:“予感觉有王者作,将以今之诸侯而诛之乎?其教之不改而后诛之乎?夫谓非其有而取之者盗也,充类至义之不尽也。孔夫子之仕于鲁也,鲁人猎较,尼父亦猎较。猎较犹可,而况受其赐乎?”

万章问曰:“象日以杀舜为事,立为天子则放之,何也?”

亚圣曰:“君子之泽,五世而斩;小人之泽,五世而斩。予未得为孔夫子徒也,予私淑诸人也。”

万章问曰:“敢问友?”

曰:“‘却之却之为不恭’,何哉?”

亚圣曰:“欲贵者,人之同心也。人人有贵于己者,弗思耳矣。人之所贵者,非良贵也。赵简子之所贵,赵孝成王能贱之。《诗》云:‘既醉以酒,既饱以色列德国。’言饱乎仁义也,所以不愿人之膏梁之味也;令闻广誉施于身,所以不愿人之文绣也。”

慎子勃然不悦曰:“此则滑釐所不识也。”

公都子无法答,以告亚圣。

曰:“否。”

亚圣曰:“水信无分于事物,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不良,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不良,其性亦犹是也。”

孟轲曰:“五霸者,三王之罪人也;今之诸侯,五霸之罪人也;今之先生,今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩,诸侯朝于皇上曰述职。春省耕而补不足,秋省敛而助不给。入其疆,土地辟,田野先生治,养老尊贤,俊杰在位,则有庆;庆以地。入其疆,土地撂荒,遗老失贤,掊克在位,则有让。一不朝,则贬其爵;再不朝,则削其地;三不朝,则六师移之。是故圣上讨而不伐,诸侯伐而不讨。五霸者,搂诸侯以伐诸侯者也,故曰,五霸者,三王之罪人也。五霸,桓公为盛。葵丘之会,诸侯束牲载书而不歃血。初命曰,诛不孝,无易树子,无以妾为妻。再命曰,尊贤育才,以彰有德。三命曰,尊敬老人慈幼,无忘宾旅。四命曰,士无世官,官事无摄,取士必需,无专杀人夫。五命曰,无曲防,无遏籴,无有封而不告。曰,凡笔者合资之人,既盟之后,一笑泯恩仇。今之诸侯皆犯此五禁,故曰,今之诸侯,五霸之罪人也。长君之恶其罪小,逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶,故曰,今之先生,今之诸侯之罪人也。”

曰:“《凯风》何以不怨?”

亚圣曰:“不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也。君子感觉犹告也。”

亚圣曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。”

曰:“君之于氓也,固周之。”

曰:“敢问招虞人为何?”

孟轲曰:“今之事君者皆曰:‘笔者能为君辟土地,充府库。’今之所谓良臣,古之所谓民贼也。君不乡道,不志于仁,而求富之,是富桀也。‘小编能为君约与国,战必克。’今之所谓良臣,古之所谓民贼也。君不乡道,不志于仁,而求为之强战。是辅桀也。由今之道,无变今之俗,虽与之天下,不可能一朝居也。”

亚圣曰:“子之道,貉道也。万室之国,一位陶,则可乎?”

乐正子见亚圣。孟轲曰:“子亦来见小编乎?”曰:“先生何为出此言也?”曰:“子来几日矣?”曰:“昔者。”曰:“昔者,则本人出此言也,不亦宜乎?”曰:“合馆未定”曰:“子闻之也,舍馆定,然后求见长者乎?”曰:“克有罪。”

亚圣曰:“君仁莫不仁,君义莫不义。”

曰:“耆秦人之炙,无以异于耆吾炙,夫物则亦有然者也,然而耆炙亦有外与?”

任人有问屋庐子曰:“礼与食孰重?”

告子曰:“食色,性也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。”

徐子曰:“仲尼亟称于水曰:‘水哉,水哉!何取于水也?’”

万章曰:“舜之不告而娶,则吾既得闻命矣;帝之妻舜而不告,何也?”

孟轲曰:“情侣不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。行有不得者皆反求诸己,其身正而全世界归之。《诗》云:‘永言配命,自求多福。’”

曰:“礼重。”

曰:“以皮冠。庶人以旃,士以旂,大夫以旌。以大夫之招招虞人,虞人死不敢往;以士之招招庶人,庶人岂敢往哉?况乎以不有影响的人之招招传奇人物乎?欲见品格高尚的人而不以其道,犹欲其入而闭之门也。夫义,路也;礼,门也,惟君子能由是路,出入是门也。《诗》云;‘周道如底,其直如矢;君子所履,小人所视。’”

曰:“奚不去也?”

孟轲曰:“否,此非君子之言,齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰:‘二十有八载,放勋乃徂落,百姓如丧考妣,四年,四海遏密八音。’尼父曰:‘天无21日,民无二王。’舜既为皇帝矣,又帅天下诸侯感到尧五年丧,是二天子矣。”

曰:“固哉,高叟之为诗也!有人于此,越人关弓而射之,则己谈笑而道之;无她,疏之也。其兄关弓而射之,则己垂涕泣而道之,无他,戚之也。《小弁》之怨,亲亲也。亲亲,仁也。固矣夫,高叟之为诗也!”

陈子曰:“古之君子何如则仕?”

咸丘蒙曰:“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。《诗》云:‘普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。’而舜既为太岁矣,敢问瞽瞍之非臣,怎么样?”

曰:“请无以辞却之,以心却之,曰‘其取诸民之不义也’,而以他辞无受,不可乎?”

曰:“君有大过则谏;屡次之而不听,则转移。”

孟轲曰:“不仁者可与言哉?安其危而利其灾,乐其所以亡者;不仁而可与言,则何亡国败家之有?有小孩子歌曰:‘沧浪之水清兮,可以濯笔者缨;沧浪之水浊兮,可以濯小编足。’孔丘曰:‘小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣,自取之也。’爱妻必自侮,然后人侮之;家必自作者灭亡,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。《太甲》曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。”

“白羽之白也,犹白雪之白,白雪之白犹白玉之白与?”

告子曰:“性犹杞柳也,义犹桮棬也;以特性为慈善,犹以杞柳为桮棬。”

“所敬在此,所长不彼,果在外,非由内也。”

“孔仲尼曰:‘道二,仁与不仁而已矣。’暴其民,甚则身弑国亡;不甚则身危国削,名之曰幽厉,虽孝子慈孙,百世不能够改也。《诗》云:‘前车之鉴,在夏后之世。’此之谓也。”

乐正子于子敖之齐。

万章曰:“今有御人于国门之外者,其交也以道,其馈也以礼,斯可受御与?”

亚圣曰:“离娄之明,公输盘之巧,不以规矩,不可能成方员;师旷之聪,不以六律,无法正五音;尧舜之道,不以仁政,无法平治天下。今有仁心仁闻,而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也。故曰,徒善不足认为政,徒法不可能以活动。《诗》云:‘不愆不忘,率由旧章。’遵先王之法而过者,末之有也。圣人既竭目力焉,继之以规矩法则,以为方员平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律正五音,不可胜用也;既竭心境焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故曰,为高必因峰峦,为下必因川泽;为政不因先王道,可谓智乎?

曰:“事道也。”

“多闻识乎?”

孟轲曰:“否;国王不能够以中外与人。”

曰:“受之。”

王曰:“礼,为旧君有服,何如斯可为服矣?”

曰:“不可,器不足用也。”

万章曰:“敢问不见诸侯,何义也?”

亚圣曰:“天下大悦而将归己;视天下悦而归己,犹草芥也,惟舜为然。不得乎亲,不可以为人;不服从亲,不可感到子,舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫,瞽瞍厎而天下化;瞽瞍厎豫而天下之为父子者定,此之谓大孝”

孟子曰:“伯夷,目不视恶色,心不烦恶声。非其君不事,非其民不使。治则进,乱则退。横政之所出,横民之所止,不忍居也。思与邻里处,如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时,居阿蒙森湾之滨,以待天下之清也。故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有决心。

曰:“鲁缪公之时,公仪子为政,子柳、子思为臣,鲁之削也滋甚;如若乎贤者之无用于国也!”

离娄章句下

“曾子舆养曾皙,必有酒肉;将彻,必请所与;问有余,必曰有。曾皙死,曾元养曾参,必有酒肉;将彻,不请所与;问有余,曰亡矣,——将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子舆,则可谓养志也。事亲若曾子舆者可也。”

公行子有子之丧,右师往吊。入门,有从而与右师言者,有就右师之位而与右师言者。亚圣不与右师言,右师不悦曰:“诸君子皆与欢言,孟轲独不与欢言,是简欢也。”

本文由www.773.net-773net必赢最新网址『Welcome』发布于文学资讯,转载请注明出处:君子以是知周南之妻而能匡夫也,乃作诗曰

上一篇:没有了 下一篇:没有了
猜你喜欢
热门排行
精彩图文