快捷搜索:
中国如果没有道家,道家社会角色的变化使《庄
分类:文学资讯

上个世纪后期,当代新儒家在大陆与海外蓬勃劲发的时候,许多人都问:当代道家为什么没有建立起来?中国古代文化是儒道互补,难道中国当代文化就不需要儒道互补了吗?我们的回答是,道家、道教的特点是不为人先,21世纪才是当代道家兴起的时候。 一、 当代道家的定义

问:儒家、道家、佛家的现代著名学者有哪些,都出过什么书?

道家思想作为一个复杂的学说,自上古至今,已历数千余年,中间自然会经过许多发展的阶段,出现许多不同的名称,这是不言而喻的。在它的较早时期,按地域与时间则有郑道家、晋道家、秦道家、楚道家、齐道家、战国道家、先秦道家、原始道家等种种称谓。按方向则有北方道家与南方道家。从战国末至秦汉是一大阶段,当时人称“刑 名法术之学”或“黄老道德之术”。到魏晋又是一大阶段,史称“玄风”、“玄学”。各阶段之道家虽然“其要本归于老子”,但又都带有自己的特点。道家思想,“皆仰取诸象于天,俯查诸度于地。”效仿天地而为,行为方式则是“为无之事,行不言之教”。“与时迁变,应物变化”。后因侧重点不同,而分化为不同派别,形成了多种派别。仅据《汉书.艺文志》载班固所推崇的史官道家流,就有37家,共993篇。然多经秦火,汉火,衣冠南渡亡佚。道家现存学派:

道家思想,引起世界各国政治家、思想家、科学家的兴趣。1980年,法国总统德斯坦在上海复旦大学演讲时引用了道家庄子与名家惠子观鱼时的精彩对话。1987年,美国总统里根发表的国情资文,引用了老子《道德经》中治大国若烹小鲜的名言。1997年11月1日,江泽民主席在美国哈佛大学的讲演中说:春秋战国时期出现的百家争鸣局面和老子、孔子等诸子百家的学说,在世界思想史上有重要地位。六年以后的2003年12月10日, 温家宝总理也在美国哈佛大学做讲演。他说:中华民族的传统文化博大精深、源远流长。早在2000多年前,就产生了以孔孟为代表的儒家学说和以老庄为代表的道家学说。

图片 1

老庄派为老学、庄学的合称。以自然为本,天性为尊,法天心而无心弗志而为,以清静而使人退欲消妄,以己之虚无澄他人之妄心而为。主张清虚自守,齐物而侍。以致“不为物累逍遥天下。”因其成为历代文人雅士的精神家园。在汉初特殊的历史条件下,以《老子》“无为”思想为主旨的“黄老”思想受到统治者的尊崇。但时过境迁,儒学独尊后,道家沦为在野之学。道家社会角色的变化使《庄子》的政治异端思想抬头,并和《老子》的自然观宇宙论结合,形成“老庄”思想。从此,以老庄为主流思想的道家以异端的姿态,从天道观、人生观和政治论诸方面向经学提出挑战,并给东汉一代的政治和魏晋的思想界以深刻的影响。老庄学对社会政治异化及文化偏向的批判精神普遍存在于历代异端学者的思想言行之中,被他们引为同调,并成为他们批判不合理现实的精神武器。如晋代鲍敬言的无君论;明代李贽的童心说,何心隐的育欲说,汤显祖的至情论;清代唐甄的破祟论,袁牧的性灵论等等,皆得力于老庄学精神。老庄学内部有异端派、玄学派、重玄学派等。 [2] 其代表人物是老子、庄子、王弼、郭象、嵇康、阮籍、张湛、韩伯、鲍敬言、陶渊明、成玄英、王玄览、李荣、王绩、吴筠、唐玄宗、元结、无能子、陆龟蒙、苏轼、陈景元、邓牧、刘辰翁、刘基、庄元臣、傅山等。代表作:《老子》、《庄子》、《嵇康文集》、《阮籍文集》、《世说新语》、《无君论》、《元次山集》、《王无功文集》、《唐玄宗文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《伯牙琴》、《郁离子》、《庄元臣文集》、《傅山全书》、《各道家诸子典籍注疏》等等。

英国化学家、科学史家李约瑟在信仰上皈依于道,自称荣誉道家,自号十宿道人。他曾这样高度地评价道家:中国人的特性中,很多最吸引人的地方,都来自道家的传统。中国如果没有道家,就像大树没有根一样。道家在中国文化中,至今还是生气勃勃的。 李约瑟说得对,道家至今还是生气勃勃的,这生气勃勃的道家就是当代道家。

你应该提问近代学者,现代专家的话,不太好回答。

图片 2

1、董光璧先生提出科学界的当代新道家中国科学院的董光璧先生,写了《当代新道家》一书,提出英国李约瑟、美国卡普拉、日本汤川秀树等著名自然科学家是当代新道家的代表人物,他们创造了道家新的文化形态。董先生说:我用当代新道家指称以李约瑟为代表的这样一批学者,他们揭示出正在兴起的新科学观向道家思想复归的某些特征,并且倡导东西文化模式融合以建立一个科学文化和人文文化平衡的新的世界文化模式。

其中道家和佛家,受众面比较小,公认更谈不上,不便回答。

黄老派主张身国同治,以两相自然为本,事因之而循之,物因之而动之,法天地之使万物自然,甚至不得不然而为,以无为谓之使物我自然,以使物我共逍遥,善于行不言之教,使人自化。形成一种“大音希声”般的“仁”,故看似无所作为,实则无所不为。

英国科学家李约瑟从1948年开始研究和写作《中国科学技术史》,全书约三十册,目前已出版十五册。他在信仰上皈依于道,自称荣誉道家,自号十宿道人。他曾这样评价道家:许多科学史家发现,炼丹术起源于道家的巫术,探求长生不老药。又说:说道家思想是宗教和诗人的,诚然不错;但是它至少也同样强烈地是方术的、科学的、民主的,并且在政治上是革命的。美国科学家卡普拉的《物理学之道》一书,对道、气和现代物理学中的场作较细的概念比较,认为可以产生一切的道和气就像量子场。他说:在诸伟大传统中,据我看来,道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧。他认为,现代系统论的观点表现着向古代中国人思想复归的特征,体现着老子的伟大的生态智慧。

若说起儒家和道家,不如说是国学更合适。国学是一个很大的范畴,每个时期都会有大师存在。

主张“不贵治人贵治己”,因俗简礼,与时迁变,除衍存简,休养生息,成了历次大乱后政府的治世急救包,同时也与中国古代盛世关系密切。代表人物为黄帝、姜子牙、老子、文子、列子、范蠡、管子、田骈、宋钘、尹文、鹖冠子、屈原、吕不韦、刘安、严遵、王充、刘昼、吕端等等。代表作:《太公》、《老子》、《文子》、《列子》、《黄帝四经》、《黄帝内经》、《慎子》、《鹖冠子》、《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《论衡》、《刘子》等等。

诺贝尔物理奖获得者、日本科学家汤川秀树认为,道家智慧可以帮助当代科学家产生重大成果。他在研究基本粒子时提出一种空域概念,也就是最小的不可再分的空间量子,他承认空域概念正是老庄哲学对我的想法所发生的成形影响的一种表现。

但是何为大家大师,是仁者见仁智者见智的事情。

杨朱派则主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存,反对他人对自己的侵夺,也反对自己对他人的侵夺,不与物往以不染物性,无为以两不相累,两不相扰。通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐。代表人物杨朱、告子、巫马子、孟季子、子华子、詹子、魏牟、田巴、儿说、公孙龙等。春秋战国后,因不容于世,后湮灭不存。但其全生保性的思想被道教全盘继承。代表作:着作多亡佚。大体源出《老子》(如《老子》第十三章:“贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。”、《老子》第八十章:“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。”)

董先生本人也尝试创建了一个当代道学的体系,主要内容是道实论、生成论、循环论、无为论。

现举几个比较公认的近代大师吧。

道家弟子张道陵继承和发展了老子的思想结合黄老方术,成立了道教组织。以老子的《道德经》为根本经典,将“道”和“德”“太上老子”作为最高的信仰,在古代由于道家强大的影响力如果不分开道家与道教,佛教无法撼动道教,所以佛教徒释道安等等极力分开道家与道教的混用。早期道教之所以可以把道家和道教这两个词混用并借助道家影响发展壮大,很重要的一个原因得益于天师道。而近来某些道教徒为了抬高元始天尊地位否定黄帝、老子、张道陵三祖的地位,竟然认为道教源自三祖说法是与学者谈论的时候的方便法。实质如佛教《辨正论》、《清净法行经》一般也。道教学派以张道陵、王重阳等为代表,代表作:《道藏》。

2、陈鼓应先生提出哲学界的当代新道家

梁启超、章太炎、马一浮)、陈寅恪、钱穆、王国维、季羡林、梅贻琦、辜鸿铭、梁漱溟等等。

图片 3

台湾大学哲学系的陈鼓应教授提出著名的中国哲学道家主干说,共主编了二十辑《道家文化研究》。其中《道家文化研究》第二十辑专门探讨了当代新道家的问题,陈先生认为严复、王国维、金岳霖、方东美、宗白华、蒙文通、汤用彤等是当代新道家。他认为在活着的人中,不宜提当代新道家。

1、辜鸿铭

新道家,主要指的是当代新道家,它是董光壁先生在《当代新道家》一文中首先提出的,在他的文章中,新道家指的是那些受道家思想启发作出卓越贡献的科学家。后来,陈鼓应、胡孚琛、孔令宏、许抗生、张京华、宫哲兵等人把新道家的概念进行拓展,把它定义为一切从事道家道教研究的专家学者;凡是认同道,继承道家传统,在新条件下建立新体系并使之得到运用的人,都可称为新道家。还有民间人士认为,凡是愿意按自己的天性生活,也不反对别人按自己的天性生活的现代人,都是新道家。代表人物金岳霖、陈鼓应、胡孚琛、许抗生、孔令宏、张京华等人,代表作:《道家的人文精神》、《论道》、《当代新道家》、《道家文化研究》等等

陈先生他们的关注主要在哲学领域。不过他们也由哲学的领域延伸到思想史、文化史的领域。其次,他们认为无论新儒家或新道家,必须要建立有自己的理论体系,或者在思想观念上有突破、有创新的见解,以此为准,他们认为以下几位可以称为新道家:

辜鸿铭(1857-1928),名汤生,字鸿铭,号立诚,自称慵人、东西南北人,又别署为汉滨读易者、冬烘先生,英文名字Tomson。祖籍福建省惠安县,生于南洋英属马来西亚槟榔屿。

除了上述着名道家学者外,还有姜尚、许由、巢父、黄石公、曹参、汉文帝、汉景帝、窦太后、汲黯、王充、王导、谢安、李世民、李隆基、李白、李泌、严复、杨增新、颜廷利等政治家和思想家,他们也服膺道家思想或者深受道家思想影响,历来也被视为道家人物。

严复是中学与西学结合的第一位杰出的创时代的思想家,他引进进化论和天赋人权的观念,同时并试图在道家文化的土壤上嫁接新的民主思想的种子。他将庄子思想与天演联系;将老子安、平、太观念释为自由、平等、合群。他抨击君权而伸张民权,指出,君主之利器,其为儒术乎?在批评儒学成为官方利器的同时,一再指出老子涵藏着民主思想的倾向,他挖掘自由主义的传统资源,标示着道家思想和时代精神的结合,严复的努力为道家思想开辟了广阔的新天地,赋予道有思想新的时代意义。

学博中西,号称“清末怪杰”,精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言,获13个博士学位,是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。

注:两千多年来,人们往往把“老庄”“道教”和“道家”混为一谈。其实,“老庄”和“道家”并非一回事。人们所称的“老庄之学”,本是指老子和庄子的哲学思想,但由于“道家”在战国就已开始分化,出现了不同的分支和思想倾向,而到战国中后期、秦汉以后更趋复杂,所以,不能简单、机械地把“道家”与“老庄”“道教”混为一谈。道家是整个道家众多庞杂流派的统称概念。老庄、道教只是道家众多学派之一。万不可说道教就是道家。

如果说严复是政治思想领域里的新道家,王国维可说是文学领域中的新道家。在哲学领域中的新道家人物,首推金岳霖。金岳霖,其主要著作为《逻辑》、《知识论》、《论道》,《论道》在理论系统的建构,其开拓性和严密性远超过同时代其它的新道家和新儒家。

2、梅贻琦

免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

与金岳霖同时代的方东美,力斥当代新儒学的道统说,字里行间总是洋溢着庄学的生命情调和艺术情怀。曾和方东美同事的美学大师宗白华,也当在新道家之列。还有汤用彤和蒙文通。蒙文通对南北道家分统和重玄理论的挖掘方面有着特殊的贡献,汤用彤则不仅是一位敏锐而有深邃思想性的哲学史家,他在魏晋玄学之本体论的建构上的重大突破,亦堪称当代新道家。在这一时期还产生了一些影响更为广大的儒道兼容的哲学家,如冯友兰、熊十力,他们一向视视为新儒家的代表人物,但其哲学理论的内涵实际上主要是凭借道家来建构的。

梅贻琦(1889年12月29日-1962年5月19日),字月涵,祖籍江苏武进,祖先于明成祖时由江南迁居北京,后于天津落籍,为梅曾臣长子。

3、胡孚琛先生提出的当代新道学与新道家学派

第一批庚款留美学生,1914年,由美国伍斯特理工学院学成归国。历任清华学校教员、物理系教授、教务长等职,1931-1948年,任清华大学校长。1955年,在台湾新竹创建清华大学并任校长。

胡孚琛先生在2001年,发表了《21世纪的新道学文化战略》一文,综合中西文化的精华,对古老的道家文化进行了综合创新与现代化诠释,以解决全世界共同面对的问题。这种全新的文化视角不仅同西方社会兴起的后现代主义思潮相呼应,而且要从悟道的广阔视野和最高境界去体认。人们终究会认识到,全人类的各种异质文化本来是从同一个原点起跑的,道学的生态文化是人类最初的文明,也必将是人类最后的文明。世界新文化的复兴在于新道学文化的创建,而只有新道学文化才能在不损害各民族异质文化多元并存的原则下找到人与自然和谐互动的交汇点,成为21世纪人类普世的新文化。全世界人民只有同归于道才能通行万世。

3、王国维

新道学文化是人类在21世纪唯一可行的文化战略,这既是时势之必须,也必将是历史的结论。新道学包括道家、道教、仙学等内容,近年来他写了《道学通论》等重要论著,书中提出当代新道家的代表人物。他呼吁要创立有时代精神的新道学,并继承魏源、严复、吴虞乃至汤用彤、胡适、陈寅恪、王明、陈撄宁、金岳霖、方东美、宗白华、萧天石等人的道家传统,形成当代的新道家学派。

王国维(1877年12月3日-1927年6月2日),初名国桢,字静安,亦字伯隅,初号礼堂,晚号观堂,又号永观,谥忠悫。汉族,浙江省嘉兴市海宁人。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。

与陈鼓应先生的当代新道家名单相比,有几个特点:1、胡先生的当代概念更提前了,如魏源是19世纪的学者。2、不限于哲学领域,如有历史学家陈寅恪。3、有道教研究专家与道教界领袖,如王明与陈撄宁先生。

王国维早年追求新学,接受资产阶级改良主义思想的影响,把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合,研究哲学与美学,形成了独特的美学思想体系,继而攻词曲戏剧,后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山。

4、笔者提出的当代道家

4、季羡林

笔者在2004年在武汉大学举办了海峡两岸当代道家研讨会,会后出版《当代道家与道教》一书。笔者认为,当代道家是指那些认同道的理念,在今天仍然坚持道家的生活方式与人生信仰的人。对知识分子来说,是那些努力使传统道家在当代创造出新形态的人。它的成员主要包括研究道的知识分子、信仰道的道教人士、认同道的企业人士以及喜爱道、欣赏道的社会各界人士等等。古代道家大部分是隐士,不成名不成家,他们代表着一种淡薄名利、远离权势、自然逍遥的人生信仰与生活方式。当代道家也是这样,只要你是有道之士,坚持道家的人生信仰与生活方式,即使你是工人、农民、普通道士与无名无家的知识分子,你也堪称当代道家。

季羡林(1911年8月6日—2009年7月11日),中国山东省聊城市临清人,字希逋,又字齐奘。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。

一个文化群体的名称,可以代表一种宗旨与成就,也可以代表一种信念与努力方向。新儒家有一大批成名成家的学者,有几代人的传承,有引起世人关注的名著,可以说代表着一种宗旨与成就。当代道家代表着一种对古代道家继往开来的信念,以及在当代社会重显道家价值的努力方向。当代有一些科学家、管理家、学者、企业家,道教与道学界人士,他们认同道的理念,运用传统道家的智慧,在新的时代做出了巨大贡献,他们从某种意义上说就是当代道家的代表人物。

历任中国科学院哲学社会科学部委员、聊城大学名誉校长、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长,是北京大学的终身教授,与饶宗颐并称为“南饶北季”。

笔者与董光璧、陈鼓应、胡孚琛的提法有一些区别。一是认为当代道家的提法比当代新道家更准确一些,不强调创新性,而注重时代性,这能够被更多的人接受。二是当代的时限,不包括清末民国,主要指当下的时代,当代道家的代表人物是活着的正在发生影响的人。三是当代道家的代表人物不限于科学界、哲学界、学术界,还包括道教界如张继禹、企业界施永青、薛永新等。

5、陈寅恪

陈寅恪(1890年7月3日—1969年10月7日),字鹤寿,江西修水人。中国现代集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物,与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华大学百年历史上四大哲人,与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。

先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等。陈寅恪之父陈三立是“清末四公子”之一、著名诗人。祖父陈宝箴,曾任湖南巡抚。夫人唐筼,是台湾巡抚唐景崧的孙女。因其身出名门,而又学识过人,在清华任教时被称作“公子的公子,教授之教授”。

扩展资料:

界定“国学大师”:

1、凡称得上“国学大师”者,其学问自然理应在“国学”研究之范围内,属于出类拔萃者。而我们的“国学”,则是包括自然科学、社会科学和思维科学等等在内的,蕴含极为丰富的称谓。

2、凡称得上“国学大师”者的著作,也理应体现丰富的内容,即使按照西方学科的划分而言,也应是多面手,百科全书型的学者,既有卓有建树的学术著作,也有脍炙人口的文学作品等等。

3、“国学”即便作为中国学术文化的简称,其蕴含极其丰富,单是在先秦,就有“百家”之说。在对于先秦“百家”的理解上,虽然历来众说纷纭,但至少包括阴阳、道、儒、法、墨、名、杂、小说,诗赋、纵横、兵、农、医、算、天文、地理、水利、堪舆、数术等等诸家学说。

4、张岱年他对“国学大师”的见解:即至少要涉及哲学、文学、史学和古代科学等几个领域,并有突出的建树。中国古代的科学成就是举世公认的,张岱年先生虽然在这里没有具体谈及其具体内涵,但像天文、历算、农学、医学和养生学等等,至少包括在其中。

近代中国最著名的国学大师十位:

一、梁启超(1873.2.23~1929.1.19)

二、王国维(1877.12.3~1927.6.2)

三、马一浮(1883~1967)

四、陈寅恪(1890.7.3~1969.10.7)

五、胡适之(1891.12.17~1962.2.24)

六、郭沫若(1892.11.16~1978.6.12)

七、钱穆(1895.7.30~1990.8.30)

八、启功(1912.7.26~2005.6.30)

九、饶宗颐(1917.8.9~)

十、范曾(1938.7.5~)

本文由www.773.net-773net必赢最新网址『Welcome』发布于文学资讯,转载请注明出处:中国如果没有道家,道家社会角色的变化使《庄

上一篇:宗教活动主办者是本次活动集体聚餐食品安全第 下一篇:没有了
猜你喜欢
热门排行
精彩图文